首届中国刻帖学术论坛在河南汝州举办,树立书

  2015年1月16日至18日,由中国书法家协会学术委员会、河南省文艺界联合会主办,河南省书家协会、汝州市人民政府、平顶山市文化投资有限公司和汝州市旅游投资发展有限公司联合承办的“汝州论帖——首届中国刻帖学术论坛暨中国当代书法名家《汝帖》《续汝帖》题跋展”在河南汝州举行。

《宋拓淳化阁泉州本·王右军书》香港中文大学藏

总第一四七八期;欢迎关注。

葡京赌王网 ,树立书法典范引领后世书风——颜真卿书法的艺术成就与当代价值?筵祝帅颜真卿是中国书法史上与王羲之并称的大书法家。他在书法上的创新精神不仅在书法史上产生了深远影响,对当下的书法发展也有很大的借鉴意义。毕竟,熟悉中国书法在日本的历史与研究现状的人,应该知道由日本来主办一次大规模的颜真卿书法大展也有它的理由。开创审美范式引领后世书风颜真卿所生活的唐代是中日文化交流的鼎盛时期,作为唐代书法杰出代表的颜真卿自然也早已为日本人所知悉。可以想见, 2019年初书坛出现的众多颜真卿的话题将作为起点,今后会吸引更多的书法家和书法爱好者从以往多少有些被忽视的颜真卿作品中寻求灵感,并引导未来一段时间内书坛的风气从“二王”一统天下走向王、颜互补的新局面。

  全国政协委员、中国书法家协会副主席何奇耶徒,中国文联书法艺术中心主任、中国书法家协会学术委员会副主任刘恒,河南省文联主席杨杰,河南省文联副主席、河南省书法家协会副主席张剑峰,平顶山市政协主席陈国重,市委常委、宣传部长郭杰,市人大常委会副主任杨辉星,副市长杨英武,平顶山市文化投资有限公司董事长杨占国等领导出席开幕式。中国书法家协会主席张海向论坛开幕致信祝贺。

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编者按:王献之系“书圣”王羲之第七子, 在书法史上与其父并称“二王”。然而,历代对王献之书法褒贬不一,那么王献之书法的创新和成就到底有哪些呢?——“书法入门”

颜真卿是中国书法史上与王羲之并称的大书法家。他开创了新的书法审美范式,创立的“颜体”是可以与“二王”比肩的书风,其《祭侄文稿》被誉为“天下第二行书”。他在书法上的创新精神不仅在书法史上产生了深远影响,对当下的书法发展也有很大的借鉴意义。

  开幕式后,到会的中国书协学术委员及来自国内高校、文博单位、研究机构的书法史论专家学者50余人,在学术委员会副主任刘恒、黄惇、朱以撒及资深专家曹宝麟、施安昌等主持下,就论坛相关议题展开了为时一天半的研讨。

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《大观帖》第十卷

频频举办大展 书法重获关注

  《汝帖》是中国书法史上著名刻帖之一,与宋代《淳化阁帖》、《泉州帖》、《绛州帖》并称“四大名帖”,于北宋大观三年(1109)由汝州知州王寀从《淳化阁帖》、《绛州帖》及“三代而下迄于五季字书百家”中,辑选先秦金文8种及秦汉至隋唐五代名家书法94种共109帖汇刻12石立于汝州官衙而成。虽历史上因刻工欠精而曾遭訾议,但因其选编立意独特,入编书家多有他帖所未及,且历史上长期开放刻石供人棰拓,流传很广,在书法史上还是有很大影响。三年前,汝州市政府为弘扬《汝帖》文化,聘请李志军博士等四位专家,按照《汝帖》的选编思路,提出了续编《汝帖》方案,此次论坛把《续帖》的编纂列入议题,请全国各地莅会专家一起审议讨论。

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2019年的书坛大幕毫无疑问是由颜真卿拉开的。2018年底江苏人民出版社引进翻译的海外中国书法史研究名著《中正之笔——颜真卿书法与宋代文人政治》所引起的讨论在书法界方兴未艾。2019年1月,由位于上野公园内的日本东京国立博物馆主办的“颜真卿:超越王羲之的名笔”特展又吸引了国内外众多书法爱好者的目光。平心而论,如果单纯是一次书法界的展览还不会引起圈外公众的关注,但围绕展览中的核心展品——收藏于台北“故宫博物院”的镇馆之宝《祭侄文稿》究竟是否该“飘洋过海”借出海外巡展等话题成了社会焦点。当然,对于书法界而言,显然更关注的是颜真卿本身。毕竟,熟悉中国书法在日本的历史与研究现状的人,应该知道由日本来主办一次大规模的颜真卿书法大展也有它的理由。

  论坛筹备工作从2014年7月开始,由学术委员会主任陈振濂教授主持。征稿启示在10月份发出后,迄于开幕前,供收到论文30余篇。经挑选27篇提交论坛。会议期间,与会专家,就《汝帖》和《续汝帖》及中国帖学史多方面问题,宣读论文,展开研讨。

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王献之与《大观帖》第十卷

与此同时,东京台东区立书道博物馆与东京国立博物馆的东洋馆共同举办“王羲之书法的残影——通往唐代的路程”特展。这个以唐代为中心的展览无疑也是“颜真卿:超越王羲之的名笔”特展的一次外围展。书道博物馆位于东京国立博物馆不远处,也是海内外书法爱好者的胜地。这所由日本书法家中村不折设立的规模不大的书道博物馆,曾在大堂中央悬挂着一幅由中村不折临摹的颜真卿《裴将军诗》巨幅书法。不仅如此,该馆还收藏有颜真卿的传世墨迹《自书告身帖》。有趣的是,这件有董其昌题跋的书道博物馆的镇馆之宝不久前也曾借出,在上海博物馆主办的“丹青宝筏——董其昌书画艺术大展”上短暂亮相。其实,无论是《自书告身帖》还是《裴将军诗》,尽管都传承有序,也不乏艺术和文献价值,但由于没有被贴上“天下第二行书”的标签,且一直被很多鉴藏界的权威人士怀疑为伪作,所以并没有引起《祭侄文稿》那样的关注度。

  (一)围绕《汝帖》展开的讨论的主要问题有:

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王献之为王羲之第七子,得到了其父的衣钵,王献之“得起源”,其他几位兄长只是得到了其父王羲之“韵”、“势”等。纵观王献之的书法成就,主要表现在以下三个方面:一是表现在对其父书法的完美继承;二是表现在自身的书 法实践对前人技法的总结与创新;三是把个人感性情感的发挥,提升一个高度,对后世影响极大。王献之的书法,是在中国书法史上有其崇高地位的。

开创审美范式 引领后世书风

  1、《汝帖》刊刻的时代背景;

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《大观帖》刻于北宋大观三年,共十卷。刻《大观帖》前,有北宋初年刊刻的《淳化阁帖》传世,然《阁帖》原石摹拓严重,断裂失真有错误,在宋徽宗的倡导下,蔡京主持重刻。

颜真卿所生活的唐代是中日文化交流的鼎盛时期,作为唐代书法杰出代表的颜真卿自然也早已为日本人所知悉。众所周知,中日两国书法史在源头处本来是合一的,但隋唐之后两国各自走出了不同的发展道路。就王羲之和颜真卿这两位中国书法源头时期的重要代表人物而言,他们在唐以后中日两国书法史上都可谓树立了典范。无论是中国的“宋四家”,还是日本的“三笔三迹”,都在不同程度上受到了这两位宗师级人物的影响,以至于一部传播甚广的《中国书道史》的作者、日本书法史家神田喜一郎,把王羲之和颜真卿并称为中国书法的两大潮流。究其原因,王羲之和颜真卿代表了中国书法史上审美范式的两极,王字中宫收紧,而颜字向外扩张。他们代表了两种极端风格,几乎穷尽了中国书法形式美的可能性。难能可贵的是,这两位书法家都是各自所代表的形式美范式的开创者。相对于东晋的时代书风,王羲之是“改体”并创造新体的关键人物;而相对于初唐书风,颜真卿的字也是一种逆潮流而动的创新。并且,和“碑学”“帖学”几乎水火不相容类似,由于分属不同的审美范式,王、颜两种书风也很难做到“融合”,这从书法史上并没有出现把二者融合为一体的一流书家中也可以得到佐证。

  2、刊刻《汝帖》的汝州知州王寀的生平事迹;

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《大观帖》对《阁帖》的修正补充,在刻工及选编上,却超过了《阁帖》。刻帖是宋代文化的时代产物,北宋在经济上的发展,使得文化繁荣,宫廷藏书画真迹极多,重刻《阁帖》,宋徽宗拿出内府珍藏,宰相蔡京主持整部刊刻,对《阁帖》进行校订选编,召集能工巧匠,完成了《大观帖》的刊刻。

对于后起的颜真卿而言,在当时几乎是以一己之力推动这种创新的。按照美国学者倪雅梅(Amy McNair)在《中正之笔——颜真卿书法与宋代文人政治》中的看法,颜真卿从创立“颜体”到颜体真正成为一种可以与“二王”相提并论的书风,这一书法史的突破一直要到宋代才真正完成。其论据之一,便是有“帖学始祖”之称的《淳化阁帖》中并没有收入颜真卿的只字片笔,王著编订《淳化阁帖》的时代,内府由源自“二王”的院体书风一统天下。而基于《淳化阁帖》的影响力,尤其是它作为母本被众多后来的官私刻帖一再复制和传播的事实,导致很多时候“帖学”一词就成了狭义的“二王”书风的代名词。直到经过苏轼、欧阳修等人的大力提倡,坊间才出现了收录颜真卿作品的汇刻帖和留元刚所编定的颜真卿个人专辑《忠义堂帖》。倪雅梅认为,颜字从边缘化到最终把“二王”推下神坛的论据,即宋人为了标榜颜真卿的完美人格而人为制造了其书法史地位。这一说法虽未必符合历史实际,但宋以后书法史上习王、颜者均不乏其人,且各有千秋,却也是不争的事实。

  3、从《汝帖》所收法书看王寀刊刻动机;

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注重“源头”创新 推动书法发展

  4、《汝帖》的流传、著录和再刻,宋刻本、明刻本、清刻本的差异;

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《大观帖》第十卷王献之作品分析

21世纪以来,中国书坛在经历了改革开放前20年的“现代书法”和“流行书风”之后,一度复归传统,以“二王”、孙过庭、赵孟頫、董其昌等“帖学”派正统为代表的小字行草书风格,经由中国书法家协会主办的“国展”这一风向标的推动,重新占据了书坛的主流。不过近20年来,书坛流行的“二王”风在让书法家们的技法越来越娴熟、字形越来越古拙的同时,也陷入了“千人一面”的创新困境。对此,书法评论界已多有批评,书法家也对几乎陷入一种模式的“二王”风在实践中展开反思。尽管有一些年轻的作者通过取法何绍基、赵之谦等“非主流”书家创作出了一些优秀的作品,但几乎都很难形成影响整个书坛的风气。

  5、历代书家对《汝帖》的评价(包括正面肯定和反面否定各自理由);

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一、合乎自然的书写

此时,回到中国书法史上王羲之之外的另一个源头——颜真卿来寻找整个书坛突破和转型的可能性,似乎就成了一种必由之路。可以想见,2019年初书坛出现的众多颜真卿的话题将作为起点,今后会吸引更多的书法家和书法爱好者从以往多少有些被忽视的颜真卿作品中寻求灵感,并引导未来一段时间内书坛的风气从“二王”一统天下走向王、颜互补的新局面。

  6、《汝帖》对明清以来书法的影响;

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“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。”这就是说明,世间所有,都是相生相克,相辅相成的,无高所以无低,无常所以无短,无前也就无后。

不过对我们来说,也许更重要的是学习王羲之、颜真卿等在书法史上开宗立派的书法家的“创新”精神。尽管书法是一种讲求传承的艺术形式,但既然是艺术,就一刻也不能离开创新。需要看到,王羲之、颜真卿两位书法家对于此前书法传统的创新多于继承。王羲之师从卫夫人,宗法钟繇,但“大人宜改体”,开创了东晋的“新体”。颜真卿也是笔法史上传承有序的人物,他曾向张旭学习笔法,但他对于书法史的贡献显然要比乃师更胜一筹。两位开宗立派的书法家并非没有继承,但更重要的是在继承的基础上做到了创新。此外,只有“创新”还不够,书法家所创造的新风格、新流派、新范式还要通过社会效果表现出来。在书法史上,这两位书法家所开创的风格都引起了后世书家的大量效仿,并且在各自的后学者中都出现了书法史上的重要书家,从而体现出经久不衰的生命力。而明清之际有许多取法金石碑版的书家,比如伊秉绶、郑燮等,虽然不可谓不“新”,但效法者寥寥,缺乏对于书法史的影响力。这样的创新,还只是在“流”上的创新,上升不到“源”的层面。

  7、目前国内文博单位《汝帖》的收藏情况。

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在书法里,就是“疏”和“密”,“方”和“圆”,“快”和“慢”,“轻”和“重”等等一系列的关系。这些关系都体现在王献之的书法中。

真正的“源”上的创新,应是一种综合的创新。尽管已经无法考证追溯最初的提出者,但所谓“天下三大行书”都是三位书法家真情流露的自作诗文。可见书法史上有影响的作品并不仅仅源自对其纯粹艺术价值的判断。今天我们学习颜真卿的创新精神,也不是仅仅拘泥于他的笔法和字形,而是应在技法、艺术、思想和学术等多个层面展开。此外,对于颜真卿的研究也需要创新。相对于国内关于颜真卿大量的年谱、传记式的研究,倪雅梅的《中正之笔》就让我们有眼前一亮的感觉。这部著作并没有使用什么新材料,相反,这部著作英文版出版时,颜真卿的《郭虚己墓志铭》刚刚出土,作者恰恰并未注意到这一材料。然而,尽管所使用的都是旧材料,但对旧材料的重新遴选和解读本身还是体现出作者的创新意识。反之,如果使用旧的方法来解读新出土的材料,那么这些材料也不会产生创新的学术成果。书法研究如此,书法创作亦然。诚然,创新可能伴随着争议,正如海内外众多书法家和理论家对《中正之笔》一书的批评一样,但也正是这样的学术实践与批评机制,才构成了推动书法不断向前发展的动力。

  (二)围绕《续汝帖》,编撰小组相关专家就《续帖》的缘起、甑选思路、推进过程等,向与会专家做了汇报。到会专家就以下问题展开了研讨:

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如下图中的“相体恕”、“子与至广”、“得集理不念”,字与字之间靠近挨拢,与同列的“耳”、“州耶”、“心也”形成对比,尤其是最后的一个“耳”字,彻底的打破前三列上部分的整密,与下部分的疏朗又合为一体,左下角“足下兄”、“当有”四字则在疏密之间。

(作者单位:北京大学新闻与传播学院)

  1、现代文化环境下续刻《汝帖》的意义;

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再看下图中,右“江州助汝”就与左“船迎汝当具”形成对比,“江州助汝”四字相连,流畅婉转,笔画相连不断,笔势从上至下,连绵起伏。而左五字,笔笔断开,字字停顿含蓄,其中的“返”字,走之底的书写,更是有意阻止了行气的贯通,使行气在“返”字这里稍有停顿,打破了“江州助汝”的字势流动感,且不完全停止了行气的流通,手段高明自然。

作者简介

  2、续刻《汝帖》选帖标准和形制、技术规范;

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这种组合和对比的变化无处不在,且都不是孤立存在的,是一种重叠存在,断连中有轻重,轻重中有疏密,疏密中有快慢,快慢中有断连等等关系,周而复始,和谐统一。照应了蔡邕在《九势》中的“夫书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;阴阳生焉,形势出矣”。在这一系列的丰富变化中,无处不凸显自然之理。

姓名:祝帅 工作单位:

  3、从目前“试刻版”发现的一些应该注意的问题;

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二、王献之书“非草非真”

  4、对续刻《汝帖》的期望,等。

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王羲之将“质朴”变为“妍美”,且有中庸平和之气。而王献之,则是在“妍美”之上,再上一层,可称为“壮美”,笔势放纵,抒情性极强。

  (三)除了《汝帖》和《续汝帖》论题之外,专家也就中国刻帖史其他一些问题,发表了看法。如宋代刻帖现象的历史背景、宋代刻帖中的伪迹、《淳化阁帖》的晋唐视域、《三希堂法帖》与清宫刻帖事务等。

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王献之的书法,达到了“非真非草”的境地,真草相参,变化万千。每一列在组合构成上各不相同,而又楷中夹行,行中夹草,变化丰富,梯度的变化,打破了不和谐,于一篇中同具三体而不杂乱,“破体书”的高超,在王献之的书作中随处可见。

  各位专家钩沉史实,探赜索隐,探讨的问题,远及于仓颉奇古字体,近抵于清宫近代史实和掌故秘闻,跨越历史时空数千年。本次论坛是有史以来学术界第一次对于历史名帖《汝帖》做了一次前所未有的全方位历史审视,同时也就部分帖学普遍性问题展开了研讨。论坛把当代帖学研究中的“《汝帖》研究”推到了一个新高度,丰富了书法史论研究特别是古代丛帖研究的成果。

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王献之《思恋帖》

  论坛的另一项成果,是与会专家对汝州市委市政府积极筹备“《汝帖》论坛”活动给予一致的认可和高度评价。根据参加论坛的领导介绍,本次展览和论坛,是汝州市委市政府发掘地方历史文化遗产、推进地方文化建设的系列工程的一部分。汝州有计划以“《汝帖》和《续汝帖》”为中心,建设高品位的“汝帖文化主题公园”,把“汝州论帖” 打造高品位书法文化交流平台。

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王献之书作,虽在速度、结体上变化无穷,而其中的笔势却始终是一体的,楷不僵,行不滞,而草不乱,不拘于一体,在楷行草三体之间游走,随情而起,随情而终,感性,具有很大的不可复制性。

  论坛专家认为,在商品社会、信息社会的今天,汝州市委市政府重视挖掘和利用地方特色的历史文化资源,以编纂《续汝帖》为切入点,继承和弘扬中华民族五千年优秀文化和人文精神,完全符合习近平总书记在文艺工作座谈会上所说的“要弘扬中国优秀传统文化,树立中国精神,凝聚中国力量,鼓舞人民志气”的讲话精神。同时,这一项目对于书法文化的传承普及,书法家综合素质的提高,地方文化的建设,都将起到积极的推动作用。这是一个值得肯定的文化项目。

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这也使王献之的书作,有很高的观赏性。如张怀瓘《书议》评王献之所言:“有若风行雨散,润色开花,笔法体势之中,最为风流者也”。

  论坛专家对《续汝帖》进行了认真的研讨,就入选书家、作品、编辑方法、排版形式、刊刻水准等问题,都提出了非常宝贵的意见和建议。希望相关各方虚心听取,多多考察,开拓视野,精益求精,把《汝帖》《续汝帖》及后续活动,做一个惠及学林和社会大众的文化精品工程。

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王献之影响

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王献之逸气纵横,高深奇崛的书风,在书法的发展中,是首创独绝的。王献之在王羲之“内擫”笔法之外,更开“外拓”笔法,变妍美之法为超逸之法,后来的很多书家,受王献之影响很大。

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王献之的书法深刻的影响了唐宋书法的发展,从张旭《古诗四帖》、怀素《自叙帖》中,可以看出对王献之精神继承,热情奔放,率性大气。颜真卿书承张旭法,颜真卿更是把“外拓”推到了一个极致,雍正大气。后来者把颜真卿推到了与王羲之同样的高度上,唐代行草书法浪漫而又开放,这是离不开王献之的贡献的。

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到了宋代,学王献之,莫过于大书家米芾。米芾身性狂放,最得力于王献之,其书法所谓“风樯阵马,沉着痛快”实际上是对王献之“丹穴凤舞、清泉龙跃”书风的继承。

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王铎《临王献之敬祖、鄱阳轴》

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王铎是“明清样”的中坚,在海内外影响巨大,留下很多精品条幅,且每幅都有看头,变化多,目不暇接,在日本书名一度超过王羲之。王铎书法也是从王献之而来,豪放豁达,无丝毫妍美之姿。

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总之,谈论中国书法,王献之是绕不过的。

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宋拓淳化阁泉州本·王右军书

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宋拓淳化阁泉州本题签、题跋

此本原为思学斋收藏。1987年利氏北山堂从纽约苏富比拍卖行购得,转赠香港中文大学文物馆庋藏。是册经清缪曰藻、蒋春皋、陆谨庭等递藏,有彭绍升、王文治、潘奕隽、陆谨庭等跋。过去一直不知此为何帖,因有清乾隆初缪曰藻签题“宋拓王右军书”而得名。

最早将此贴定为“淳化阁帖”残本的是清人王文治。此帖经自商务印书馆印刷发行后,张伯英详为订正,最后提出此《宋拓王右军书》出自《阁帖》泉刻祖本。张伯英是断定《宋拓王右军书》为《泉州帖》之祖的第一人,并列举出《泉州帖》两条主要特征,为《阁帖》泉州本系统奠定了可靠的基石。

现在可以肯定《宋拓王右军书》就是《淳化阁帖》泉州本卷六、卷七、卷八之残本合并本。其中卷六残存24帖,卷七残存11帖,卷八残存34帖,《阁帖》原本卷六、七、八合共159帖,此《宋拓王右军书》共39帖。

此外,传世《阁帖》善本尚有:上海图书馆藏宋拓《泉州本淳化阁帖》十卷本,中国历史博物馆藏《泉州本淳化阁帖》十卷本等。

淳化三年为中国书法史上的一大重要节点,它主宰了中国书法的发展方向。而《阁帖》在不自觉中,也为后世书家乃至整个中国书法史的典例。

《淳化阁帖》的刊刻才最终确立了王羲之的“书圣”地位。《阁帖》的刊刻作为一种强有力的干预手段,确立了帝王正统的书法审美标准,并顺理成章地将中国书法总体审美倾向的哲学基础定位到孔孟“中庸”之道上,使“二王书法”成为一条看不见但处处感觉得到的中国书法美学发展的“中轴线”。

《淳化阁帖》开启了官刻丛帖之端,从而掀起了官私刻帖之风。《阁帖》为后世刻帖开创并制定了刊刻体例,编排样式,尺寸规范等,虽历经千年而变。但是历代《阁帖》传本一拓再拓,一翻再翻,造成大量字迹变形失真,与原迹的差距越来越大,很难见到原有的面貌,后学已经无法从中探究传统笔法、神韵、越学就越离谱、甚至将刻板上的“枣木气”亦一并效仿。不足之处当自然无法遮盖《阁帖》刊刻的功绩、历史成就。如今宋拓佳本大多已经影印出版,复现了《阁帖》的本来面目,弃而不学,或拘泥于“碑帖之争”,是不智之举。

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