济宁文化,盘点渠县汉阙及其背后的历史烟云

 

阙是我国古代建筑中一种特殊的类型,汉代的地面古建筑除一两处石祠而外,就是阙了。阙一般有台基、阙身、屋顶三部分。阙的种类按它所在的位置分大约有:宫阙、坛庙阙、墓祠阙、城阙、国门阙等等。

我要发布图片 1图片 2发布日期:2019-09-10 08:45:30来源:古建家园作者:一念执着核心提示:阙,作为中国古代的一种高层建筑,学者认为其至迟出现于西周,定型并盛于汉代。随着生活条件发生变化,在人们能够建造大型门屋后,岗楼逐渐演变成门外侧的威仪性建筑。到汉代,阙逐渐演化成为一种象征礼仪和地位的礼仪性建筑,都城、宫殿、陵墓、祠庙、衙署、贵邸以及有一定地位的官民墓地等,盛行按照一定的等级建阙。

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第一、高颐墓阙

阙,作为中国古代的一种高层建筑,学者认为其至迟出现于西周,定型并盛于汉代。随着生活条件发生变化,在人们能够建造大型门屋后,岗楼逐渐演变成门外侧的威仪性建筑。到汉代,阙逐渐演化成为一种象征礼仪和地位的礼仪性古建筑,都城、宫殿、陵墓、祠庙、衙署、贵邸以及有一定地位的官民墓地等,盛行按照一定的等级建阙。至今,绝大部分阙已从地面消失,仅剩下寥寥的数座遗迹供后人瞻仰。

在曹雪芹的《石头记》中,佩戴在贾宝玉胸前的那一块石头,历尽离合悲欢,炎凉世态,演绎出了一段催人泪下的红楼一梦。在咱济宁嘉祥的武氏祠里呀,也有这么一些神奇的石头,正因为它们的神秘,奇特,衍生出了很多传奇的故事。

      《冯焕神道阙》刻于东汉永宁二年(公元121年),石在四川渠县北新兴乡赵家坪道旁。分东西两阙。石高120厘米、宽约80厘米,隶书,现存者为东阙。西阙释文“故尚书侍即河南京令”。东阙释文“豫州幽州刺史冯使君神道”。  古代宫殿、祠庙和陵墓前的建筑物称阙,通常左右各一,建成高台,台上起楼观。以两阙之间有空缺,故名阙和双阙。后世改用石雕而成的,作为铭刻官爵、功绩和装饰之用。神道就是墓道,冯焕神道阙就是在阙上记载了冯焕生前事迹、官位的碑刻。  康有为《广艺舟双楫》评价此书法云“布白疏,磔笔长,隸书之草也”。其实笔划拉长并不是冯焕神道阙一例,其它如“朱秉题记”、“许安国祠堂题记”等也是如此。另外在汉简中也常有此形态,它表现的是一种开张纵横、不拘小节的气象,书写自由,体现了汉人隶书的丰富多样性,线条舒展、灵动。相比之下,西阙书法有较浓的装饰性,而东阙书法显得浑厚含蓄一些,展势则同出一辙,并无不同。

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现存石阙中,基本完整的有29座,巴蜀地区就占了其中大半,川渝两地共计19座,其余分布于河南、山东、北京等地。四川汉阙,又极为集中的出现在川东渠县境内。因此,渠县又有“中国汉阙之乡”的美称。

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高颐墓阙位于四川雅安市城东,建于东汉,是东汉益州太守高颐及其弟高实的双墓阙的一部分。为现存三十多座汉代石阙中较为完整的一座。东西两阙之间相距13.6米,东阙现在仅存阙身,西阙即高颐阙保存完好。

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武氏祠为汉代祠堂和墓地,位于嘉祥县纸纺镇武宅山村北,始建于东汉桓、灵时期(公元147—189年),距今已有1800多年了。文献记载,武氏家族是东汉末年的贵族,世代为官,较有名的有武梁、武开明、武班、武荣,他们的墓葬和祠堂均建在这里。由于在地方儒学教育上地位突出,因此一直以来都是一座重要的建筑群。到了宋代,虽然由于黄河改道而导致建筑崩塌,但其石质祠堂的主要构件却并未缺失。而且武梁祠由于留有了大量铭文而受到金史学家的重视,李清照的老公赵明诚所写的《金石录》中,就对这个地方有研究。文学家欧阳修的《集古录》中,也有一些关于武氏祠石刻的记录。

第二、平阳府君阙

阙的集中存在,体现了川东北一带在当时出现了很多重要人物,发展水平非同一般。它既是研究四川汉代建筑、文化、经济、民俗、民风的重要实物资料,也是研究川东历史沿革、文化经济交流、交通关系发展的重要历史资料。它们集我国古代建筑、艺术、力学、美学、哲学于一体,具有极高的历史、艺术、科学价值。

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平阳府君阙位于绵阳市芙蓉桥西岸;有一南一北双阙,两阙相距二十六米。平阳府君阙用巨石堆砌而成,阙高三米半。

渠县,位于渠江中游,古称“宕渠”,为川东巴人所居之地。近年来,随着渠县境内全国重点文物保护单位——城坝遗址考古项目的不断推进,“宕渠”文字瓦当、城门遗址等遗迹的发掘出土,使春秋战国时期的“賨人”国都重见天日。与之辉映,在与城坝遗址隔江相望的土溪镇、水口镇、青神乡不到10平方公里的范围内,包括冯焕阙、沈府君阙、蒲家湾无铭阙、王家坪无铭阙、赵家村东无铭阙、赵家村西无铭阙在内的6处7尊汉阙屹立不倒两千年。

从宋代到清乾隆五十一年前,武氏墓群在地下那是走过了上千年的岁月。但是有这么一个人,他的到来让这些石头不再默默无闻,重见天日。可以说,这个人对于武氏祠的重新发现和保护,那是功不可没。这人谁呀,黄易。

第三、冯焕阙

关于渠县汉阙其背后还有许多不为人知的历史烟云,今天我们就来了解一下。

黄易,字大易,号小松。

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浙江仁和人,清代篆刻家、书画家

冯焕阙位于四川渠县北赵家坪。冯焕是东汉安帝时任,曾经任幽州刺史,东汉延光元年,被陷害下狱。双阙,东西各一,现如今仅存下东阙。冯焕阙高四点三八米,是仿木结构。阙身由青砂石做成,由三层大石叠成顶部。

东西无铭阙

1786年8月,官至济宁运河同知

第四、太室阙、少室阙、启母阙

阙的建造,在我国已有3000多年历史。在汉代,要官至“二千石”以上者,墓前才有资格立阙。渠县汉阙是墓阙,除沈府君阙双阙尚存外,其余五处仅剩单阙了。

与丁敬、蒋仁、奚冈齐名,

这三阙都位于河南登封,均建于东汉帝安帝年间(公元107年至125年)并称汉三阙。

从渠县览阙路东大门西行300多米,就到了全国重点文物保护单位渠县汉阙之赵家村东无铭阙了。该阙建造年代为东汉晚期。原为双体阙,现仅存东阙,子阙和阙顶已损毁。该阙由阙基、阙身、阙楼、阙顶四部分组成,除阙顶外高4.17米。阙身正面素平无铭文,上部刻展翅欲飞的朱雀,羽纹镌刻精细,下端浮雕的玄武已风化不见。

与丁敬并称“丁黄”,为“西泠八家”之一。

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由此再继续向西行150米,就是赵家村西无铭阙,为西晋时期所建。原为双体阙,现存右阙,阙顶已损坏。阙高3.96米,阙身正面素平无铭文,其上浮雕朱雀、玄武;坊子层正面刻辅首。

乾隆五十一年八月,黄易官至济宁运河同知时查阅县志,访得汉碑,考定“堂乃武梁,碑为武斑”。九月他亲赴其地出资发掘,在淤土填塞的石室内“次第剔出武梁祠堂画像三石,久碎而为五,八分书四百余字,‘孔子见老子’画像一石,八分书八字……”

太室阙是太室山庙前的神道阙。阙上有纂隶铭文和雕刻画像,内容为车马出行、马戏、倒立、斗鸡、羊头、玄武等。

西侧壁雕刻一白虎,楼上为人物图,顶部西、北两面交角处为一虎扑住一羊咬住其颈,其后一人两手奋力紧拽虎尾。

黄易认为祠有四座,即“武梁祠”和“前石室”、“后石室”、“左石室”,除将其中“孔子见老子”一石移置济宁学宫外,其他的就地建屋将画像石砌于壁间,外缭石垣,围双阙于内,题门额曰“武氏祠堂”。这批石刻艺术的重新问世,以其鲜有的“画像古朴,八分精妙”引起世人的注目,名家学者争相拓墨,中外书刊广为著录。

启母阙是启母庙前的神道阙。启母庙因启母石而建,阙身的画像保存较完整的有六十余幅。

阙身背面最上部有“官人出行图”,一马夫备好马车静等,三侍从肃立恭候,一侍从递上帽子,官人漫步前往。其下为仙女六博,正在六博的为两个羽人,一个两手伸张、面部因紧张而狭长,似在计算或争辩着博筹;一个双手相抱于胸前、两肩微耸、一脸不屑,两肩羽带无力下垂。

一对高大的石阙耸立在室内,两阙结构相同,全部采用雕凿花纹图案、车骑人物画面的石块垒砌而成。石阙上有画像、铭文,内容丰富、雕刻精细。清朝的翁方纲对此分外重视,特地写了《武氏祠阙铭》。

少室阙室少室山庙前的神道阙。

冯焕阙

“武氏一门著碑五,廉孝三世名相承。

冯焕阙建于建光元年,原为双阙,现仅存东阙。东阙由母阙和子阙组合而成,现仅存母阙,立于基座之上。

在古代呢阙就是门,是封建统治阶级呢表示门面显耀身势的这么一个建筑物,在武氏祠呢这两尊石阙分为西阙和东阙,西阙呢全身通告是4.3米,东阙呢4.28米。它是由基座、阙身、楼斗和阙顶组成的,大家看这个就是母阙,这个是子阙,子阙依偎着母阙,这个四面都铺满了画像。

阙身正面铭文是:“故尚书侍郎河南京令豫州幽州刺史冯使君神道”,为双竖刻。冯焕阙总高4.38米,由阙基、身、枋子层、介层、斗拱层、屋顶六部分组成。阙基之上矗立着用青砂石做成的阙身,楼部由4层大石块叠就。正面铭文录书“故尚书侍郎河南京令豫州幽州刺史冯使君神道”20字。铭文下为饕餮,浅浮雕,威严怪异,令人望而生畏。

在阙前面相对而立的石狮,更增添了武氏祠大门的威严,据文献记载,狮子是汉武帝时期通西域后才传入我国的,是两汉时期中外文化交流的见证。因其高大威猛,很快就被工匠艺术家们吸收应用到石刻中了,这对石狮,是我国文献记载的年代最早的石刻狮子,可谓我国石狮雕刻的鼻祖。整个石狮造型线条饱满,粗实稳壮,表现出一种精力充沛、威武勇猛的气势。用这种凶猛的石狮作为墓地神道口的镇守,魑魅魍魉安敢接近,是以形达意的一对非常完美的石雕艺术品,

冯氏父子有这样的故事:父亲冯焕蒙冤受屈,儿子为父伸冤,名动天下。

阙室里画像石的整体布局比较简练,自上而下分为三大段,每一段又根据内容需要划分为数格,或竖或横。屋顶和两面山墙的尖端部分是天上的神仙世界,三面墙壁则是人间社会。历史久远的内容在上,现实生活的画面在下。按照墓主人对生活的认识和体验,围绕墓主的是宾客仆从、烈女和忠义之士,而传说的人物和其他历史人物、故事则被安排在与神仙世界相近的地方。图片 11

冯焕,字平侯,出生年月不详,死于121年,东汉巴西宕渠人。冯焕自幼勤奋好学,博览文武典籍。出仕后,任掌管朝廷文书章奏、协办日常政务的尚书和为宫廷办事的侍郎。尚书,秦朝时为处理宫廷内务少府的官员,掌管章奏之事。

画像石,画像石,这不得不说的就是画像石上面的画。古代帝王、楼阁宴居、乐舞百戏、水陆攻战等,内容丰富多彩的画面,从不同角度反映了汉时期的政治、经济、军事、风土人情。祠堂是为墓主人服务的,但是呢,又是为后人设置的。怎么这么说呢?因为呀,为了使后来人睹物思亲,在祭拜的同时,不忘古训,以教育后人,警示观者。

永元元年,冯焕随幕府中护军、写《汉书》的着名史学家班固北伐北匈奴。冯焕一路上出谋划策,屡建功勋;后来,冯焕出任河南京令、豫州和幽州刺史等职。

从教子故事曾母投杼的画面上可以看到,曾母坐于织机上,回首训导跪在地上的曾参,曾母手中的织布杼落在织机后面地上。榜题上题写着“曾子质孝,以通神明,贯感神祗,著号来方,后世凯式,以正祆纳”的字样。 在一小块残存的汉画像石上,刻着荆轲刺秦王的故事。画像石上的情景主要展示故事中惊心动魄的一瞬,把荆轲刺杀不成,飞刀中柱,被武士抱住,气得怒发冲冠,秦王惊慌逃脱等情节,表现得淋漓尽致,使人感到如身临其境,触目惊心。西壁下石画像第二层的水陆攻战场面曾引起中国军事博物馆有关专家的关注,并来博物馆拓片,用于研究当时的水陆攻战的战术。画像中集中展示了两方短兵相接,剑戟铿锵,战马嘶鸣,杀声震天的场景。

建光元年初,冯焕奉令率玄菟太守姚光、辽东太守蔡讽等,领兵征讨反叛的句骊王,大获全胜。

为了使历史传说故事更加浅显易懂,作者还特别在人物或故事的旁边加上了榜题,亦文亦画,文画并举,凭字认画,使这些画像具有了教科书的特征。

朝中素来对冯焕有积怨的人,看到冯焕又立了新功,就想干掉他。他们伪作玺书谴责冯焕和姚光,又赐以欧刀命令辽东都尉庞奋立即行刑。庞奋斩杀了姚光,将冯焕扣押。冯焕想不通,想要自杀。儿子冯绲站出来对冯焕说了一席话,不仅洗清了冯焕的冤屈,还让自己名闻天下。

画像石上的书法艺术和《礼器》、《张迁》、《曹全》等汉碑一样受到了人们的重视,从某种意义上讲,它远远地超出了画术本身研究的范围,昔日所谓“汉隶一碑一体”的说法,准确的反映了当时隶书艺术的多个性、多面目的繁荣景象,博大精深的汉代隶书极大地影响着我国书法艺术的发展,至今仍是学习隶书的最佳范本。而汉画像石榜题书法,则是汉代隶书风貌独出、富有特色的书体。

冯绲,字鸿卿,出生年月无法考证,死于167年。年少时研习《公羊春秋》《司马兵法》。冯绲看到父亲痛不欲生,就劝阻,冯焕听从了儿子的话,向皇帝上书陈述事情原委。汉安帝接报,派人核实后发现,果然是有人使坏,就立即诛杀庞奋抵罪。冯焕冤屈得到申解,但他年老体弱,经不起折腾在狱中去世。

由于清朝乾隆年间,清政府大肆推行文字狱,一些文人他不敢过于正式,就研究这种金石。所以清朝乾隆年间,掀起了中国历史上的第二次金石学得高峰时期。所以那时候很多文人墨客都到武氏祠来,拓制这种拓片,上面的这个画像非常精美,汉隶也非常精美,它对研究这个书法有很高的历史价值。

汉安帝听闻冯焕死讯,就赐钱十万抚其亲属,封冯绲为郎中,为其父在故里宕渠县治立“故尚书侍郎河南京令豫州幽州刺史冯君神道”阙。

武氏祠墓群石刻,生动形象地再现了汉代社会生活,透视出先秦时期的历史文化积淀。它以自身的魅力和价值,至今吸引着众多国内外的文化学者源源不断的前来探求。

后来,冯绲回到郡里乐善好施,经常赈救穷急之人,被郡里百姓所爱戴。

冯绲历任郡诸曹史、督邮、主簿、五官掾功曹等职,被举为孝廉,后被任命为蜀郡广都县长。在广都任职4年,冯绲颇有政绩。又升职为武阳县令,不畏强权、刚正不阿,诛杀犯法的豪强。后来,他又任广汉属国都尉,被司空府征召,为侍御史,升职为御史中丞,出任陇西太守。延熹元年出任辽东太守,讨伐鲜卑。过了5年,又拜车骑将军。很有意思的是,冯绲前期担任的职务都是文官,后期的职务都是武官。

永康元年十二月,冯绲去世。汉桓帝下诏赐谥号“桓”,葬在家乡渠县。800多年后的宋开宝三年,宋太祖赵匡胤封冯绲为应灵侯。熙宁九年,宋神宗赵顼封冯绲为应灵公。崇宁三年,宋徽宗赵佶封冯绲为惠应王。乾道八年宋孝宗赵昚加封冯绲为惠应昭泽。

冯绲之弟冯允,东汉哲学家。《后汉书·冯绲传》载其“清白有孝行,能理《尚书》,善推步之术。拜降虏校尉,终于家。”可见冯允是一个有孝行和高深学问的巴蜀名士,冯允谢世后,朝廷准勒石立阙纪念。

阙上书法为汉代中晚期隶书代表作,字体取斜势,开张瘦劲,飞动清朗,在汉隶中形成独有的风格,为历代金石学家所推崇,赵明诚的《金石录》、洪释《隶释》均收录。康有为谓其“布白疏,磔笔长”,是“隶中之草”,杨守敬称“冯焕一阙,尤飞动”。

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王家坪无铭阙

沿着览阙路再继续前行3000米左右,来到青神乡平碾村6组王家坪无铭阙,其建造年代可能晚至西晋。

王家坪无铭阙为双体阙,现存东阙,子阙及阙顶均毁。阙高5.06米,建造风格与赵家村东、西无铭阙相似。阙基为长方形整石。阙身独石,呈下侈上收的侧脚式,上端浮雕展翅欲飞之朱雀、下端浮雕形状怪异之饕餮、无铭文;西侧浮雕青龙衔壁。楼部第三、四层石块四周布满精美雕刻,正面拱眼处刻仙女乘龙,龙作竞走姿态;背面刻玉兔捣药。

玉兔捣药,道教掌故之一,见于汉乐府《董逃行》。相传月亮之中有一只兔子,浑身洁白如玉,所以称作“玉兔”。这种白兔拿着玉杵,跪地捣药,成蛤蟆丸,服用此等药丸可以长生成仙。久而久之,玉兔便成为月亮的代名词。

侧面刻日神、月神,在渠县汉阙中独一无二。“荆轲刺秦图”画面紧张逼真,樊于期的头颅、荆轲、秦王、秦舞阳等一一刻于画中。荆轲投掷的匕首钉在中柱上,空中飘飞的秦王被扯掉的衣袖更是刻画得淋漓尽致,再现了历史上这段有名的故事,是一幅不可多得的石刻佳作。同时,图中一武士拦腰抱住荆轲,为《史记》中所没有记载的。

沈府君阙

过王家坪无铭阙,西行3000米,就到了水口乡汉亭村10组名叫燕家场、沈公湾的地方,有渠县唯一双阙并存、建于东汉安帝延光年间的沈府君阙。

沈府君阙是渠县诸阙中惟一幸存的双体阙,东阙和西阙相距21.62米。西阙正面铭文是:“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”。

双阙各高4.84米,阙身均用青砂整石制成,形制、手法与冯焕阙相似。阙身正面,上皆刻朱雀、下刻饕餮,中刻铭文。东阙铭文“汉谒者北屯司马左都侯沈府君神道”,西阙铭文“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”,东阙内侧则浮雕一青龙,利吻紧咬玉壁下之绶带,挣扎向上,欲嘘气腾云。

西阙之内侧为白虎。二阙楼部与冯焕阙相似,阙周遍布反映汉代社会生产、生活的人物和动植物深浮雕,如独轮车、农商交易、养由基射猿、仙人骑鹿、戏虎、西王母、玉兔捣药、董永侍父、九尾狐、三足鸟以及牛、羊、马诸畜和果树、水草等等。

“董永侍父”的故事是二十四孝之一,对后世有很深的影响。董永,传说为汉代千乘人,传说最早载于西汉刘向的《孝子图》:“有董永者,千乘人也。小失其母,独养老父,家贫困苦,至农日,与辘车推父于田头树荫下,与人客作,供养不阙。”而记载这个故事最完善的则是干宝的《搜神记》中,经过他的整理,故事分为“鹿车载父”“卖身葬父”“天女适嫁”“助君偿债”这几个部分,突出行孝的主题。

九尾狐,古代东亚神话传说中的奇兽,最早出现在《山海经》。古典传说中,九尾狐乃四脚怪兽,通体上下长有火红色的绒毛。善变化,蛊惑。性喜吃人,常用其婴儿哭泣声引人来探。

三足鸟,神话中说,太阳里有金黄色的三足乌鸦,古代人们就把“金乌”作为太阳的别名,也称为“赤乌”“三足鸟”。

养由基射猿,养由基姬姓,养氏,名由基,一作繇基,楚国平舆邑人,《战国策·西周策》中记载:“楚有养由基者,善射,去柳叶百步而射之,百发百中。”百发百中、百步穿杨成语都出自于此。

同时,让人称道的是其再正宗不过的“汉隶”书法艺术,腾气飞扬,庄重秀丽,是汉代书法中的精品。

沈府君阙历代保护较好,在阙后,现今仍有清代渠县邑候王椿源在道光二十九年竖立的一通题为《沈府君神道碑亭记》的石碑,碑上记述了沈府君阙的历史沿革及考察研究资料,对于后人研究沈府君阙,提供了宝贵资料。

蒲家湾无铭阙

过沈府君阙沿水泥路向西侧行400米远的地方,有一座与渠县诸阙阙身不同且没有围墙的蒲家湾无铭阙。此阙亦为双阙,现仅存东阙,西阙及子阙已毁,建造年代为东汉。阙高4.25米,身为两石上下相接而成。阙身正面素平无铭文,唯上端浮雕朱雀,中部刻辅首,西侧壁雕青龙衔壁。楼部雕刻的枋子、斗拱等建筑构件,与沈府君阙相近。介石层浅浮雕神话故事西王母、玉兔、九尾狐、三足鸟等神灵异兽图案,西王母端坐于龙虎上。斗拱层正面雕仙人骑鹿、董永侍父、玉兔捣药、双禾图、独轮车。

汉阙上的独轮车,引起我国着名机械工程专家刘仙洲的注意,将这种独轮车的发明期推及到西汉晚年,觉得是一大发现。

渠县咂酒大概就是那时之前形成的吧!

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