西汉隶书,莱子侯刻石

 

邹城博物馆藏《莱子侯刻石》与《汉莱子侯刻石》初拓本(郭沫若 康生题跋)


        莱子侯刻石又称《莱子侯封田刻石》、《莱子侯封冢记》、《天凤刻石》、《莱子侯赡族戒石》。国家一级文物,被郭沫若先生称为“从篆到隶过渡的里程碑”。

      一、刻石概况

      莱子侯刻石刻于新莽天凤三年(公元16年),刻石长79厘米厘米,宽56厘米,厚52厘米,为天然长方形青灰色层岩,刻石隶刻7行,行5字,计35字:“始建国天凤三年二月十三日,莱子侯为支人为封,使偖子良等用百余人,后子孙毋坏败。”字外有边框,刻石字迹清晰,刻痕显露,保存完好。

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      在刻石的右侧石面有清嘉庆年间发现这块刻石的题记:“嘉庆丁丑秋,滕七四老人颜逢甲、同邹孙生容、王补、仲绪山得此于卧虎山前,盖封田赡族,勒石戒子孙者。近二千年未泐,亦无知者,可异也。逢甲记,生容书”。莱子侯刻石现保存于山东省邹城市博物馆。

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邹城市博物馆藏 莱子侯刻石

      二、刻石形成与发现:

      公元前567年,莱子国为齐国所灭,莱子国部分贵族被迁到今滕州西南的泥梨城遗址附近,并在当地繁衍生息。公元16年,莱子国一贵族为族人分封土地,并派族人储之良为特使,召集一百余人举办了大型的封田祭祀活动。为告诫子孙珍惜这来之不易的封地,特意请人对此事撰文立石,莱子侯刻石形成。碑石就在山间沉寂了一千多年,一直无人识其珍贵之处。直到清乾隆五十七年才被一名叫王仲磊的人发现,后来,这块刻石被留在邹城城南卧虎山前。清嘉庆二十二年,孝廉颜逢甲和友人孙生容、王补、仲绪山一起游邹城城南卧虎山时偶然得到之。便在碑石右侧刻跋文,记述寻碑的经历。后期,由孟子第七十代孙孟广均先生出资藏得刻石,一直存放于孟府。2002年,这块带有“祖训”的刻石落户邹城市博物馆。

      三、刻石研究及意义:

      刻石中有“天凤三年”字样,按:天凤三年为公元十六年,此时隶书尚处朴质阶段,字形、笔画略存篆书意味。对此刻中的“莱”字,有作“嶪(去山字头)”字者,有作“叶”字、“业”字者,迄无定论;对此石之真伪,也有争论。冯云鹏《金石索》云:“此石虽非后人伪刻,亦系当时野制,无深长意趣。”其实民间野制,不见得就缺乏意趣。此石书法古拙苍简,骨气洞达,用笔圆劲有篆意。诸城王金策说:“不知原刻正以朴拙倍见古情;今人无事不胜古人,惟朴拙万不可及。”此话是颇有见地的。颜逢甲题记称此刻“与曲阜《五凤二年刻石》、《水平鄐君》摩崖,是一家眷属。”方朔《枕经金石跋》也说它“以篆为隶,结构简劲,意味古雅,足与孔庙之《五凤二年刻石》继美。”瞿中溶《金石文编》评其书云:“此刻结体秀劲古茂,在《上谷府卿》、《祝其卿》二坟坛石刻之上,尚是西汉文字,可宝也。”此石与《鲁孝王刻石》以及《祝其卿》、《上谷府卿》二坟坛石刻同为西汉著名刻石,由此可以考见汉隶从古隶向今隶过渡的踪迹。山东峄城王氏有翻刻本。刻石书法古拙奇瑰,气势开张,丰筋力满,趣味横生,熔篆籀之意写隶,清方朔《枕经堂金石书画题跋》:“以篆为隶,结构简劲,意味古雅。”西汉传世书迹甚少,通过此石,可窥西汉书风。

      据文物专家考证,莱子侯刻石实际上是从古隶到典型汉隶的一种过渡性书体。西汉的隶书,流传下来的书迹很少,堪称是石刻中的“熊猫”。清代以前发现的西汉石刻,只有五凤刻石、麃孝禹碑、莱子侯刻石等。 其中莱子侯刻石更为出色,它体现出作者渊博娴熟的传统功力和勇于标新立异的卓越艺术才华。清代的杨守敬曾评其“苍劲简质”。清代著名金石学家方朔评价“以为篆隶,结构简劲,意味古雅,为西汉隶书之佳品”。郭沫若曾在二十世纪六十年代致函邹城文物部门,称莱子侯刻石“世所罕见,金石研究必从解读此石开篇”。另外,莱子国作为我国古老文明的发祥地之一,是五千年文明史的重要组成部分。莱子侯刻石对于考证莱夷文化、莱子国的历史也有着重要的价值。

四、《汉莱子侯刻石》初拓本(郭沫若 康生题跋) 

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汉莱子侯刻石初拓本 广东崇正2016春拍 估价300万元  

作品鉴赏

葡京赌王网,        《莱子侯刻石》 又称《莱子侯封田刻石》、《莱子侯封冢记》、《天凤刻石》、《莱子侯赡族戒石》。王莽天凤三年(16)刻。清嘉庆二十二(1817)颜逢甲、孙生容等将此石移置山东邹县孟子庙。书法苍简劲质,极具风骨。旁边刻有颜逢甲等人发现经过。隶书,纵48厘米,横70.4厘米。存山东孟庙。七行,每行有直界,行五字,共三十五字。清嘉庆二十二年(1817),膝县孝廉颜逢甲,偕友人孙生容,王辅中游邹县城南卧虎山前偶得之。

        此石书法风格与当时简书面目相仿佛,古拙奇瑰,气势开张,丰筋力满,趣味横生,熔篆籀之意写隶,清方朔《枕经堂金石书画题跋》:“以篆为隶,结构简劲,意味古雅。”西汉传世书迹甚少,通过此石,可窥西汉书风。(阴山工作室)

        题识:咸丰戊午,友人从疁城故家得此寄赠,鼻山见而欲夺之,未许也。同治壬戌携入都门,撝叔辑《访碑补録》,搜此载入,因附记之。甲子夏四月,郑斋时居宣武坊南。

        藏印:均初、胡震鼻山、沈树镛校勘金石文字印记、郑斋金石、赵之谦、函青阁、康生

        题签:汉莱子侯刻石。天凤三年。

        题签:旧拓本录子侯刻石。一九六五年得于京。

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汉莱子侯刻石初拓本 题跋

        边跋一,石在山东邹县卧虎山,嘉庆丁丑滕县颜逢甲访得之,移入孟庙。颜君有题记附刻,此出土之初拓旧本,故尚无颜迹也。

        边跋二,莱子侯石刻,结体挺劲,字形古雅,虽刻于天凤三年,实仍为西汉文字,极可珍贵。清瞿中溶于此石有详考,然释■为莱,似不确当,故録其全文于下方,以作参考。至于标为西汉石刻者,盖欲示其字体不同于东汉隶书也。考此石刻新老拓本,■字中画皆不联,而以羊禾结为一字,此与美字以羊、大结成,羔字以羊、火结成■,同为一理。故■释为莱则误矣。予曾疑■字近似甲骨文之■字,■盖羊之省文,然予于古文字学素乏研究,不敢臆断,故函请郭老考之。郭老接函后,加以研究考证,费终日之力,写出跋文,解我所惑,惠我深矣。兹将跋文録后,以伸谢忱。钤印:康生边跋三,跋■子侯石刻。■子侯石刻,清嘉庆二十二年(一七五七)被发现于山东邹县卧虎山下,现藏孟庙。嘉庆二十五年(一七六零),嘉定瞿中溶获见拓本,有《莱子侯赡族戒石》一文详加考释,收入《古泉山馆金石文编残稿》中。道光十五年(一八三五)东莱翟云昇于所著《隶篇》中,标目为《天凤石刻》,释文如次:“始建国天凤三年二月十三日,莱子侯为支人为封,使偖子良等用百余人,后子孙母坏败。”“■”字,瞿氏释“莱”,翟氏收入疑字中。第二为字,瞿氏释象,以“支人象”为人名。“偖”字瞿氏释“储”,翟氏亦收入疑字中。“良”字,瞿氏释“食”,以“储子食”为人名。今案“■”字释莱,不确。汉隶中莱字无如是作者,来及其它从来之字,亦无如是作者。且拓本中“■”字,正中竖画上下不相联贯,与俗 “来”字亦不类。赵之谦《补寰宇访碑録》于此字亦存疑,确有见地。余意字当从木,羊省声,殆“样”字之异。《方言》“悬蠹柱自关而东谓之槌,齐谓之样”。《广韵》读与章功。样子侯当是邹县附近侯国之君长。“支”字,瞿翟二氏均读为支离之支,实乃“丈”字。《说文》“■十尺也,从又持十”。此隶尚存篆意。丈人者,子侯之先人。《颜氏家训 • 书证篇》有云“丈人亦长老之目,今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。”“为丈人为封”者,上为字读去声,下为字读平声,言为先人作丘垄也。“偖”确是“储”字,古金文均以“者”字为“诸”,秦《泰山刻石》“者产咸宜”,亦尚以者字为诸。储从诸声,诸从者声,“偖”字当为储之初文。储子者世子也。《后汉书安帝纪》“降夺储嫡”,又《种暠传》“太子国之储副”。由此,正足证明子侯当为侯国之长,良乃储子之名,瞿氏释为“食”,可商。“百余人”“余”字,石刻有羡画。《隶篇》所收录作“畲”,殆系原样。如以《曹全碑》“七年三月除郎中”,除字偏旁作“畲”例之,断为余字无疑。此字瞿翟二氏均读为馀,是也。古余馀二字通用《周礼地官委人》“凡其余聚以待颂赐”,《隶释 • 吴仲山碑》“父有余财”,均以“余”为“馀”。屈原《怀沙》“余何畏惧兮”,《史记 • 屈原列传》则作“馀”。用百馀人为封,丘垄之大可以想见。天凤三年当公元十六年,此石刻距今已一九四七年矣。右跋文应康生同志之嘱,费一日之力而成,即书奉指正。时间短促,未能详加考虑,纸幅所限,亦未敢畅所欲言。谅之谅之。一九六三年十月十八日录于首都西城。郭沫若。

        边跋四,右録郭沫若同志题跋全文。郭老释“■”为“样”,读“支”为“丈”,所论甚是。跋文原稿,另与解放后新拓本同装一幅,可与此本相互忝阅。此本原为沈树镛所藏,有沈道光二十六年及同治三年所题二跋,赵之谦、胡震二篆刻家亦盖有赏鉴印章。沈南汇人,字韵初,咸丰举人,官内阁中书,收藏金石书画甚富,与赵之谦同纂《补寰宇访碑録》。一九六三年十月二十休息日录于钓鱼台。康生。

        边跋五,今案陈君阁道碑‘二百馀丈’,丈字做“支”,结构与篆同。此为本石刻‘支人’为丈人之佳证。该碑建于东汉和帝永建五年,当公元一三○年,后于本刻者一百一十四年。“丈”字结构尚存古意,尤觉可贵。又洪赜煊释偖为储,冯氏《石索》释“食”为“良”,具见陆增祥《金石续篇》征引。陆氏虽均不谓然,以余观之,实为较得其正鹄。一九六三年十月二十三日,康生同志命为补白,沫若。

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汉莱子侯刻石初拓本 题跋

        边跋六,瞿中溶释始建国天凤三年,西汉“”子侯石刻。右石刻以建尺度之,高尺许,广二尺一寸八分,书七行,行五字。行间间粗竖文作界,字径二寸许。嘉庆庚辰秋,四明沈栗仲明府道宽来官湘南,以拓本赠予。云近出济宁州土中,栗仲时馆州城,因得椎拓数本,考《周礼冢人》以爵等为丘封之度,郑注别尊卑也。王公曰丘,诸城曰封,《礼记·檀弓》于是封之崇四尺,郑注聚土四封。又我见封之若堂者矣。郑注封筑土为垄,形四方而高,又乐记封比干之墓,郑注积土为封,又按仪礼既夕礼乃窆。郑注云,窆下棺也。今文窆为封,《礼记檀弓》悬棺而封,郑康成注:封当为窆,窆下棺也。《说文·崩下》云:礼记谓之封,周官谓之窆。《易系辞》葬之中野,不封不树,《虞翻》注穿土称封,封古窆字也。《广雅》封冢也,又按“莱”乃“莱”之隶变。《禹贡》莱夷作牧,《孔传》莱夷地名。春秋襄公二年,左氏传,齐侯使诸姜宗妇来送葬。召莱子,莱子不会,故晏弱城东阳以偪之,杜氏注东阳齐之亡邑。《正篆》云世族谱不知莱国之姓,齐侯召莱子者不为其姓姜也。以其比邻蔑之。故召又宣公七年,《谷梁传》公会齐侯伐莱。范宁注:莱,国名。《国语·齐语》“莱”,莒韦昭注“莱”,今东莱。又案《孟子》:若伊尹、莱朱,赵岐《章句》:莱朱,汤贤臣,即仲虺也。春秋文公二年,《左氏传》晋殳秦战于殽,莱驹为右。又哀公廿四年传有莱章,杜注:莱章齐大夫,是莱为古姓,本国名,而正在齐地,乃以国为氏也。此刻所云莱子侯当是莱姓,名子侯,其下一字当是为“支”人之“支”,据许氏《说文》丈字当从“十”从“又”,又作“支”“支”字,当从“巾”从“又”,作“支”。然隶书变“支”为“丈”,变“丈”为“支”,此刻“支”字不当读为“丈”,人下一字乃“象”之变体,《汉郭公碑》“豫”字作“豫”,其旁正殳,此刻形相似。《玉篇》作“乌”以为古文象字,盖“支”乃其人之姓,人象则其名也。《庄子》有支离疏,《广韵》支下云汉复姓,又晋时有齐僧遁,《后赵》录有司空支雄,《何氏姓苑》云:支氏,琅琊人。偖子食当亦是人姓名,“偖”疑“储”之省文,《广韵》云:“储”姓,后汉有储太伯,予考《后汉书·鲍永传》:光武即位,遗谏议大夫,储太伯持节征永,《章怀注》引风俗通,曰储姓,齐大夫储子之后也。《汉书·王莽传》有亡谷储夏正在其时,然则此记盖莱子侯,使储子等用百余人为支人象封其冢,而刻石言戒其子孙者也。“余”古者作“余”,《周礼地官委人》凡其余聚以诗颂。赐汉《吴仲山碑》,父有余财,皆以“余”为“馀”。考《汉书·王莽传》,莽于居摄三年十一月,改初始元年篡位,改定有天下号,曰新,以十二月朔癸酉为建国元年正月之朔,经五年又改明年为天凤元年,以改元更号。而论既称天凤不当复称始建国,然莽传前有先建元初始,后改元建国,不云始建国,而于后言建国元年正月上,仍系以始字,则于始建国六年,所谓改元年天凤者。当是増“天凤”二字,于始建国之下,故此刻称始建国天凤三年耳,据此可以证史家记载之失实,叶石林《避暑录话》云:韩丞相玉汝家藏铜钭铭称:始建国天凤上戊六年。据《汉书》:莽改始建国六年为天凤元年,而不言其因。今天凤上犹冒始建国,为盖通为一称,未尝去旧号,上戊莽所作历名也。又洪氏《隶释》跋:蜀郡太守《何君阁道碑》,有建武中元二年之文,云:绍兴中郭洪知金州,田夫耕得一钲,其铭云:始建国地皇上戊二年。今此刻无“上戊”二字,正可殳叶、洪二君所言互相证明,此刻结体秀劲、古茂,在《上谷府卿》、《祝其卿》二坟坛石刻之上,尚是西汉文字,可宝也。一九六三年建国十四周年纪念,假日录金石文论以作忝考。康生书时年六十有五。

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清中晚期 汉莱子侯刻石 朵云轩2005春拍

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汉莱子侯刻石朱拓本 朵云轩1999春拍

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汉莱子侯刻石等四种 匡时2012春拍

 公元16年,莱子国贵族后裔举办了大型的封田祭祀活动,撰文立石,告诫子孙珍惜这来之不易的封地。"始建国天凤三年二月十三日,莱子侯为支人为封,使偖子良等用百余人,后子孙毋坏败。"有意思的是,这块珍贵的石刻刻完后,居然沉寂了一千多年,一直到乾隆五十七年(1792年)才被人偶然发现,如今存于山东省邹城市博物馆。莱子侯石刻以隶书写成,自发现以来被众多金石学者高度评价,郭沫若称其"世所罕见,金石研究必从解读此石开篇"、"从篆到隶过渡的里程碑"。

        如今所见的莱子侯石刻原迹上留下了嘉庆二十二年颜逢甲等几位文人旅游时刻下的"到此一游"——"嘉庆丁丑秋,滕七四老人颜逢甲、同邹孙生容、王补、仲绪山得此于卧虎山前,盖封田赡族,勒石戒子孙者。近二千年未泐,亦无知者,可异也。逢甲记,生容书",这件拓本不见颜逢甲的"到此一游",可见他所拓年代要早于嘉庆二十二年,是清中期石碑刚刚被发现之后的初拓本,应该是如今所存世的最早版本的莱子侯石刻拓本了!

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著录权威著录

  吴湖帆的外祖父、一代金石名家沈树镛在道光二十六年在此拓本上题写道"石在山东邹县卧虎山,嘉庆丁丑滕县颜逢甲访得之,移入孟庙。颜君有题记附刻,此出土初拓旧本,故尚无颜迹也。"之后,沈树镛、赵之谦将此件名品著录入《补寰宇访碑录》中。

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收藏谷牧

        1、"九藤书屋"主人谷牧,1932年加入中国共产党,1934年后担任左联组织委员、代理书记,并主编进步文艺刊物《泡沫》、《浪花》。建国后历任国务院副总理、中央书记处书记、全国政协副主席等职。

  2、建国后,谷牧尽管长期从事经济建设管理工作,但他作为出了名的"党内秀才",痴心传统文化,先后主持了北京琉璃厂文化街的整修、恭王府的保护和恢复等,晚年又担任孔子基金会的名誉会长等职,致力于把孔子研究和儒学学说推向国际。

  3、谷牧雅爱文墨丹青。对知识分子、对艺术家,谷牧既懂得且爱惜,季羡林曾说,在知识分子心中,谷牧是"可以推心置腹、无话不谈的党内领导"。在上世纪六七十年代的特殊时期,谷牧和黄胄、黄永玉、李可染、李苦禅、陆俨少、吴作人等著名画家惺惺相惜、肝胆相照。

  4、谷牧对于中国书画领域的重大贡献,其一,改革开放后,谷牧作为国家副总理直接过问支持组建由谢稚柳领衔的中国书画鉴定小组,在全国范围内对公私所藏古代书画进行了全方位的研究和鉴定,最终诞生了当代最为权威的《中国古代书画图目》。其二,谷牧大力支持黄胄先生创办的中国画研究院以及炎黄艺术馆,1993年9月28日,谷牧暨夫人牟锋更将他们珍藏的耗时14年而成的《百梅图》捐赠给开馆两周年的炎黄艺术馆。

谷牧幼时受到七年严格私塾教育,读书、习字、练画成为他一生的爱好。从左联到创办《泡沫》《浪花》等刊物,作为著名的"党内秀才",他习惯节衣缩食进行收藏,每逢周末,党内几个藏友相约去文化市场共同"捡漏",并请大师鉴定指点,慢慢丰富自己的藏品并形成自己的收藏体系。

  谷牧先生自身的古画鉴赏能力本已相当高超,而其身边更是不乏顶尖的书画鉴赏高手。而在谷牧的古代书画收藏过程中,有一位高手对于谷牧的影响很大,这个人就是康生。

名跋康生题跋

  康生是新中国历史上一位充满争议的人物,他和郭沫若先生的各种互动,至今听来仍然十分有趣。在漫长的动乱岁月中,康生飞黄腾达,一直为毛泽东所信用,作为政治局常委赫然成为中央第四号人物。康生写字经常左右开弓的。

  这件拓片辗转先为康生所得,康生在拓本上数处长题,极为用心的写上了长篇考证观点,足见其深厚的学术涵养了。

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  康生其他方面不作评价,但其古物情结和鉴赏眼光却为人称道:

 1、作为当时的中央领导人,康生的工资自然不低,有不止一个人的回忆录记载康生的生活十分简朴,而是喜欢将闲钱用来买古物,尤其是砚台和古籍善本。

  2、如今藏于中国美术馆的北宋苏轼《潇湘竹石图卷》的故事相信应该有不少人都了解,它是1964年邓拓先生所捐献的。当时邓拓先生为此花费了5000元的绝对"巨资",但是却被人指责搞文物投机,还告到了刘少奇处。最终,康生出面保护了邓拓,也保护了这幅珍贵的作品。

  3、文革开始后,康生明确反对把文物归为"四旧",从如今的历史记载上,并没有看到康生破坏过一件文物。

  4、根据谷牧先生自己的回忆,康生在1975年临终前自己刻了枚"交公"字样的图章,并在自己的收藏品上都打了"交公"章,他自愿把毕生的藏品都捐献给国家。

  从以上的几个片段来看,无论康生在其他方面的功过如何,他对于古物的热爱和鉴赏眼光,是不应该被一起脸谱化的。

往事康郭争锋

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康生与郭沫若

  谷牧先生的收藏总是离不开康生和郭沫若两人的有趣故事,这两个人还真是有点处处较劲。在这张珍贵的拓片上,也留下了二人的有趣互动!

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康、郭题跋“争锋”

  这件极为珍贵的拓片当年是郭沫若所梦寐以求的,但最终还是被康生捷足先登了,而到了1963年,康生邀请郭沫若观赏拓片,郭沫若才"有幸"在上面留下的题跋手迹,但最终郭某人还是有缘无分啊,哈哈。但康生却是十分重视郭沫若的考证意见,将郭沫若对于它的长篇研究抄录于拓本上方。

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  在拍卖市场上,绝大部分的拍品都是有相对标准的价格的,多少钱一平尺,基本差不离,但有极少数的带有唯一性的奇品,它的价格就是两个人所决定的,喜欢它的人愿意为它付出任何的价格。这件初拓本,本身就称得上"最善本",权威著录,加上前国家领导人令人感动的好古之心和康生郭沫若两位话题人物的有趣互动,所以,无论它拍出怎样的高价,都是合理的。

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佛经中有“闻偈舍身”的故事,说释迦前身的雪山童子闻偈后,“然后处处:若石、若壁、若树、若道,书写此偈。”这个故事可以说明摩崖刻经的滥觞。将佛经写在摩崖上,最早可以追溯到印度阿育王时代(公元前265年至公元前235年)。800多年后,在邹城的山林中,安道壹率众选址刻经

清以前发现的西汉石刻甚少,据宋尤袤《砚北杂记》说:“闻自新莽恶称汉德,凡有石刻,皆令仆而磨之,仍严其禁。”赵明诚《金石录》仅著录《居摄两坟坛》、《五凤刻石》两种。今藏于曲阜孔庙的《居摄两坟坛刻石》篆书弥为珍贵。

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北齐556年邹城县治由峄山之阳迁到岗山之阳,五山摩崖刻经工程拉开了帷幕,从564年一直到577年北齐灭亡,仍没有停歇。其规模之广,艺术水准之高,奠定了邹城五山摩崖刻经在北朝摩崖刻经的地位。邹城也成为北朝摩崖刻经研究不可绕过的重镇。之于邹城北朝五山摩崖刻经,安道壹不可绕过。他是峄山、尖山、铁山和葛山摩崖刻经的主要书丹人,岗山摩崖刻经据说也是师承安法师的门人书丹的。《铁山刻经·石颂》说:“……于是有大沙门安法师者,……书工尤最,……敬写《大集经.穿菩提品》九百四十字……”安法师即安道壹,他不仅是一位精通佛法的高僧,也是一位书艺高超的书法家。石颂中赞美他的书法“精跨羲诞,妙超英繇”。他的生平事迹不见史籍,安道壹全部的遗迹都镌刻在了摩崖上,他的名字和摩崖刻经一样存之不朽了。

清方朔评此刻书法“篆法古婉曲折,笔画多寡随势为之,不拘于纵横方格也。相其手笔,在汉篆中超出《嵩岳少室》、《开母》二石铭之上,周鼓秦刻而后此为后劲”。

                 新莽天凤三年(15年)二月刻。原石发现于山东邹城市卧虎山下,现存山东曲阜孔庙启圣殿。又称《莱子侯封田刻石》、《莱子侯封冢记》、《天凤刻石》、《莱子侯赡族戒石》。七行,每行有直界,行五字,共三十五字。清嘉庆二十二年(1817),膝县孝廉颜逢甲,偕友人孙生容,王辅中游邹县城南卧虎山前偶得之。此石书法古拙奇瑰,气势开张,丰筋力满,趣味横生,熔篆籀之意写隶,清方朔《枕经堂金石书画题跋》:“以篆为隶,结构简劲,意味古雅。”

『岗山』

                  西汉传世书迹甚少,通过此石,可窥西汉书风。 对此刻中的“莱”字,有作“嶪(去山字头)”字者,有作“葉”字、“業”字者,迄无定论;对此石之真伪,也有争论。冯云鹏《金石索》云:“此石虽非后人伪刻,亦系当时野制,无深长意趣。”其实民间野制,不见得就缺乏意趣。此石书法古拙苍简,骨气洞达,用笔圆劲有篆意。诸城王金策说:“不知原刻正以朴拙倍见古情;今人无事不胜古人,惟朴拙万不可及。”此话是颇有见地的。

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                 颜逢甲题记称此刻“与曲阜《五凤二年刻石》、《水平鄐君》摩崖,是一家眷属。”方朔《枕经金石跋》也说它“以篆为隶,结构简劲,意味古雅,足与孔庙之《五凤二年刻石》继美。”瞿中溶《金石文编》评其书云:“此刻结体秀劲古茂,在《上谷府卿》、《祝其卿》二坟坛石刻之上,尚是西汉文字,可宝也。”此石与《鲁孝王刻石》以及《祝其卿》、《上谷府卿》二坟坛石刻同为西汉著名刻石,由此可以考见汉隶从古隶向今隶过渡的踪迹。山东峄县王氏有翻刻本。 释文:始建国天凤三年二月十三日,莱子侯为支人为封,使斁薼良等用百余人,後子孙毋坏败。

岗山远景

岗山刻经分布在山北麓俗称“狼沟”的三十多块巨石上。《佛说观无量寿经》刻在鸡嘴石的三面石壁上,经文描绘了末法时期的极乐世界。《入楞伽经》为禅宗经典。其小字刻经在鸡嘴石南面的崖壁上。岗山巨石嶙峋、松柏掩映、山幽林密的自然景色和佛经描绘的佛国楞伽城胜景巧妙融一,似梦如幻。其大字刻经散刻在十多块巨石上,每块巨石上多则数十字,少则一字,断续相连,一眼望去如同诸佛聚会的曼陀罗,为佛教信徒营造了在岩边冥想、与诸佛同在的胜境。

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楞伽经?请佛品第一“他方”刻远景

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入楞伽经?请佛品第一“他方”刻拓片

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入楞伽经?请佛品第一“现皆”刻

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入楞伽经?请佛品第一“现皆”刻拓片

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入楞伽经?请佛品第一“园香”刻

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楞伽经?请佛品第一“园香”刻拓片

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入楞伽经·请佛品第一“日月”刻原石

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入楞伽经·请佛品第一“日月”刻拓片

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入楞伽经?请佛品第一“复有”刻

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入楞伽经?请佛品第一“复有”刻拓片

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岗山鸡嘴岩北周刻经题名、佛名

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岗山鸡嘴岩北周刻经题名、佛名拓片

『 铁山』

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铁山摩崖刻经全景

铁山位于邹城北郊。相传道家铁拐李曾在此传道,因释道之争,在山半腰踹出个大脚窝,故名铁山;也有人说是因为与北岗山相对应而得名铁山的。铁山刻经位于其西南的石坪上,山势如瀑,大脚窝正嵌在石经上面。刻经内容为《大集经·穿菩提品》,面积一千多平方米。安道壹结合铁山的实际把刻经设计成碑刻形状:经文上方雕有巨龙缠绕、云气和佛光的图案,下方刻有双龟对踞的图案。加上保护围栏的勾勒,一座斜度45度龟趺龙首的巨碑跃然眼前。巨碑开敞高峻,得形胜之势,给人以震撼或宁静。

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考察团队有序观看铁山摩崖

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铁山摩崖刻经《石颂》拓片

『 曲阜汉魏碑刻陈列馆』

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曲阜汉魏碑刻陈列馆外景

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曲阜汉魏碑刻陈列馆内景

老桧曾沾周雨露 断碑犹是汉文章

曲阜是国务院首批公布的24个全国历史文化名城之一,是孔子故里、黄帝诞生地,是神农故都、少昊之墟、周汉鲁都,有着丰厚的文化底蕴和积淀,其中碑刻资源在众多历史文化遗存中占有非常重要的地位。曲阜现存历代碑刻1万余块,历西汉、东汉、曹魏、北魏、东魏、北齐、隋、唐、宋、金、元、明、清至民国,贯穿整个中国碑刻史,尤以汉魏碑刻驰名中外。现有西汉刻石7块、东汉碑刻16块,魏碑4块,汉碑数量居全国之首。它们因其历时久远、保存较好、书写华美而受到历代文人雅士的关注和推崇,欧阳修、洪适、赵明诚、钱大昕、朱彝尊、洪颐煊、万经、赵崡等金石学家将它们收入着作,不吝赞美,翁方纲、阮元、黄易等更是亲临曲阜考察、研究、着录,并留下题跋。

这些历史悠久的碑刻珍品承载着丰富的历史文化信息,既是中国传统文化的瑰宝,也是研究我国古代文字沿革、书法艺术和汉魏时期政治、经济、军事、文化发展水平及孔庙建筑史的宝贵资料,在中国碑刻史上占有举足轻重的地位。其重要价值主要体现在以下几个方面:首先,反映了汉魏时期的统治者对孔子的尊崇和圣裔的优渥,这在乙瑛碑、礼器碑、史晨碑中所记载的选取孔龢为百石卒史负责守庙、优免孔子舅族、妻族徭役和出王家谷、春秋行礼祀孔子中得以体现;第二,反映出孔子后裔较高的成就和修养,如孔宙碑、孔彪碑、孔褒碑等分别记述了任泰山都尉平定叛乱死于任上的孔宙、治理有方令百姓望如父母顺如流水的孔彪以及仁爱忠烈、死于非命的孔褒;第三,反映了汉魏时期曲阜的政治经济发展状况,北陛石从一个侧面反映出灵光殿的恢宏壮丽,王陵塞石、安汉里禺石、徐家村藏堂题记等为我们了解两汉时的墓葬制度以及人们的生活经济水平、审美价值取向等提供了具实资料;第四,充分展现了中国书法艺术的魅力,五凤刻石的古朴、乙瑛碑端庄、礼器碑的瘦劲、孔宙碑的宽博、史晨碑的严谨、张猛龙碑的险劲将隶书、魏书艺术之美推向致,令观赏者叹为观止甚至顶礼膜拜。让我们一起走近这些见证了千年岁月沧桑的碑刻,细细地欣赏、解读和品味,领略它们不同寻常、历久弥坚的韵味。

『西汉刻石』

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鲁北陛刻石原石

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鲁北陛刻石拓片

鲁北陛刻石,简称北陛石。石高19厘米,宽42厘米,厚94.5厘米,石灰岩质。该石阶面浅雕双璧纹,立面阴刻菱纹,一端有卯榫。该石刻于鲁恭王六年,即汉景帝中元元年。

阶石的左端刻“鲁六年九月所造北陛”,9 字4 行,前2 行各2 字,第3 行3 字,第4 行2 字。阶石的向上一面璧纹内侧刻“六五乙”3 字。据当年日本盗掘鲁国故城的亲历者驹井和爱说“两块刻石按东西方向并排排列着,长94 厘米,宽40 厘米,厚19 厘米。表面上并排刻着直径20 厘米的璧纹,侧面刻着数码,向北侧面刻着几何形花纹。东边的一块已裂为3 段,西边一块则裂成了若干碎块。仔细观察,东边的一块在其东侧面上刻着‘鲁六年九月所造北陛’9 字。鲁六年为汉景帝子鲁恭王刘馀修建曲阜灵光殿之年,因知刻石当为该殿上所用。

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五凤刻石原石

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五凤刻石

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五凤刻石拓片

五凤刻石,又名鲁孝王刻石。石长72厘米,左高41厘米,右高39厘米,厚43厘米,石灰岩质。西汉宣帝五凤二年刻。

刻石左侧刻“五鳯二年鲁卅四年六月四日成”13字,3行,前2行各4字,第3行5字,隶书。刻石右侧刻金代开州刺史高德裔行书获石题记:“鲁灵光殿基西南卅步,曰太子钓鱼池。盖刘馀以景帝子封鲁,故土俗以太子呼之。明昌二年,诏修孔圣庙,匠者取池石以充用,土中偶此石。侧有文曰‘二年’者,宣帝时号也。又曰‘鲁卅四年六月四日成’者,以《汉书》考之,乃馀孙王之时也。西汉石刻,世为难得,故予録之,使来者有考焉。提修庙朝散大夫开州刾史高德裔曼卿记。”

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祝其卿坟坛刻石

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祝其卿坟坛刻石拓片

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上谷府卿坟坛刻石

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上谷府卿坟坛刻石拓片

祝其卿坟坛刻石、上谷府卿坟坛刻石,二刻石又名“汉居摄坟坛刻石”、“孔林坟坛石刻两种”、“孔子墓前坟坛刻文”、“子思墓前石龛文”等。一石高22厘米,宽69厘米,厚38厘米,石灰岩质。另一石高25厘米,宽98.5厘米,厚49厘米,石灰岩质。西汉孺子婴居摄二年刻。

一石刻“祝其卿坟坛居摄二年二月造”,4 行,行3 字,刻字处高14 厘米,宽20 厘米;另一石文刻“上谷府卿坟坛居摄二年二月造”,4 行,行3 字,刻字处高15 厘米,宽20 厘米。为我国较早发现的西汉石刻文字。

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王陵塞石

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王陵塞石局部

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王陵塞石拓片

王陵塞石,高229厘米,宽93厘米,厚47厘米,石灰岩质。约西汉中期刻制。

该石刻字两处,左上为“王陵塞石广四尺”2行,第1行4字,后1行3字,右下角倒刻“二尺”,分别指石头的宽度和厚度。“尺”作为当时的长度单位,约等于现在的23厘米。石为汉鲁王墓封堵墓门所用,共19块,分四叠筑砌,厚薄不一,此为其中一块。其他诸石分别刻有“得于文”、“得文”、“党”、“胡纪国”、“胡”、“问”、“一尺八寸”、“一尺九寸”、“二尺九寸半”、“一尺八寸”、“二尺二寸”、“尺八寸”等。从出土的三枚银质印章“王未央”、“大吉”、“王庆忌”可推知,墓主人为第三代鲁王鲁孝王刘庆忌,鲁恭王刘馀之孙,孝武帝后元元年嗣位,死于汉宣帝甘露三年。字隶书,率意朴拙,有篆书笔意。文字当为工匠随意所刻,对研究西汉民间书体具有较高的参考价值。

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舞雩台刻石

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舞雩台刻石拓片

舞雩台刻石,高64 厘米,宽64.5 厘米,厚30 厘米。刻于西汉,具体年代不详。凿线纹地,上刻两个相同的字,篆书,一立一横,多读作“麃”字。“麃”字为姓,汉时鲁国,麃姓为望族,汉《礼器碑》题名中有“故涿郡太守鲁麃次公五千”、“故乐安相鲁麃季公千”。

舞雩坛,在曲阜城南500米处,大沂河北岸,为周代鲁国祈天求雨处。清刘宝楠《论语·正义》曰:“雩坛者,雩时为坛设祭于此。有乐舞,故曰‘舞雩’。”所以,祭坛又称“雩坛”或“舞雩坛”。《论语》中记载:孔子让弟子们各言其志,曾点曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”另有“樊迟从游于舞雩之下”的记载,其中“舞雩”传说即指此台。

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安汉里汉画像石刻字原石

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安汉里汉画像石刻字拓片

安汉里汉画像石,安汉里汉画像石,约刻制于西汉晚期。原石配套汉画像石共8 块,刻青龙、白虎、朱雀、玄武四方神,此刻石高254 厘米,宽26 厘米,厚86 厘米,为墓室中墙顶部刻字,阴刻“山鲁市东安汉里禺石也”1 行10 个大字,“山”字为双勾,其余为单线阴刻。柯昌泗先生在《语石异同评》中评其书曰:“篆书径尺,瘦劲遒逸,有若蛟虬盘拿之势。”

此组刻字,可以使今天的我们了解西汉时期曲阜的人文地理。“山”,当指今城东八宝山,“鲁市东”应即汉鲁国都城东,此地汉时称作“安汉里”。“安汉里”为当时鲁国基层政权组织,古代五家为邻,五邻为里。“禺石”即寓石,指建造阴宅所用之石。

『 东汉碑刻』

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新富里渎石

新富里渎石拓片

新富里渎石,石高18.5 厘米,宽114 厘米,厚39 厘米,石灰岩质。东汉建武二十二年刻。上刻“建武廿二年十月作渎新富里”,其中“建武”、“渎新富里”6 字为大字,每字一行,“廿二年十月作”6 字为小字,每3 字为一行。记载东汉初年在鲁城北门外整修护城河水沟的时间、地点等。

此石原为汉鲁城北墙排水道盖石,“渎”为水渠之意,“新富里”即地域名称。隶书,当为工人所刻,笔势刚健,“建武”2字末笔斜长,尤其雄劲。

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两城山汉画像石小食堂题记

两城山汉画像石小食堂题记刻石,石高92 厘米,宽92 厘米,厚23 厘米。东汉永和二年刻立。刻有题记2行。

此石原为汉鲁城北墙排水道盖石,“渎”为水渠之意,“新富里”即地域名称。隶书,当为工人所刻,笔势刚健,“建武”2字末笔斜长,尤其雄劲。

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乙瑛碑

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乙瑛碑局部

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乙瑛碑拓片

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乙瑛碑拓片局部

乙瑛碑又称“汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑”、“孔庙置守庙百石卒史碑”、“孔庙置守庙百石孔龢碑”、“孔龢碑”等。碑方形,无额。碑高198 厘米,宽91.5 厘米,厚22.5 厘米。石灰岩质。东汉桓帝永兴元年立。正文18 行,满行40 字。

此石原为汉鲁城北墙排水道盖石,“渎”为水渠之意,“新富里”即地域名称。隶书,当为工人所刻,笔势刚健,“建武”2字末笔斜长,尤其雄劲。

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礼器碑局部

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礼器碑拓片

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礼器碑拓片局部

礼器碑,全称“汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑”、“后汉修孔子庙器碑”、“韩明府孔子庙碑”、“鲁相韩敕孔子庙碑”、“鲁相韩敕复颜氏繇发碑”、“韩敕碑”、“孔庙礼器碑”等。碑圆首,有额,额高45 厘米,但洪适《隶释》中记载:“鲁相韩勅造孔庙礼器碑,无额。”《来斋金石刻考略》中所记此碑尺寸亦不含碑额,现碑额不知何时所加。碑身高171 厘米,宽78.5 厘米,厚20 厘米。东汉永寿二年立。碑文16 行,满行36 字,独第八行高出一“皇”字。

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史晨碑

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史晨碑拓片

史晨碑,前碑名“鲁相史晨奏祀孔子庙碑”、“汉鲁相晨孔子庙碑”、“史晨请出王家谷祀孔子碑”、“史晨前碑”、“史晨奏铭”;后碑名“鲁相史晨飨孔子庙碑”、“史晨后碑”。碑圆首,有额,额无字,额高35 厘米,碑身高173 厘米,宽85 厘米,厚23 厘米。东汉灵帝建宁二年刻。前碑书17 行,行36 字;后碑书14 行,前8 行,行36 字,从第9 行起,行35 字。

此石原为汉鲁城北墙排水道盖石,“渎”为水渠之意,“新富里”即地域名称。隶书,当为工人所刻,笔势刚健,“建武”2字末笔斜长,尤其雄劲。

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孔宙墓碑

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孔宙墓碑拓片

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孔宙墓碑拓片局部

孔宙墓碑全称“汉泰山都尉孔宙碑”,简称“孔宙碑”。碑圆首,高306 厘米,宽102厘米,厚24 厘米。有额,有穿,穿上有晕,东汉桓帝延熹七年七月刻立。

额题篆书“有汉泰山都尉孔君之碑”,2 行,行5 字,分别位于穿两侧。碑文有题,为“有汉泰山都尉孔君之铭”。正文15 行,满行28 字,记述孔宙生平事迹。碑阴也有额,题隶书“门生故吏名”一行于穿下,额下题名3 列,每列21 行。碑左侧有唐大中元年高元度等人谒孔子墓题记,右侧有宋天圣元年进士刘炳所作的太子中舍和着作佐郎崔暨等同谒先圣陵题记。

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史晨碑,前碑名“鲁相史晨奏祀孔子庙碑”、“汉鲁相晨孔子庙碑”、“史晨请出王家谷祀孔子碑”、“史晨前碑”、“史晨奏铭”;后碑名“鲁相史晨飨孔子庙碑”、“史晨后碑”。碑圆首,有额,额无字,额高35 厘米,碑身高173 厘米,宽85 厘米,厚23 厘米。东汉灵帝建宁二年刻。前碑书17 行,行36 字;后碑书14 行,前8 行,行36 字,从第9 行起,行35 字。

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陶洛残汉碑

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陶洛残汉碑局部

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陶洛残汉碑拓片

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陶洛残汉碑拓片局部

陶洛残汉碑因在陶洛村出土而得名。经过拼接残石发现其原碑有穿,现存为碑右半部,残高204 厘米, 残宽59 厘米, 厚22厘米。约东汉晚期刻立,具体年代不详。碑为墓碑,碑阳残存12 行,文已不可连读,记述墓主生平事迹,碑阴刻捐资建碑的故吏、门生的籍贯、官职、姓名和捐资数额。

『三国魏碑刻』

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鲁孔子庙碑

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鲁孔子庙碑拓片

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鲁孔子庙碑局部

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鲁孔子庙碑拓片局部

鲁孔子庙碑,又名“孔羡碑”、“魏封宗圣侯孔羡碑”、“魏封孔羡奉孔子祀碑”、“宗圣侯孔羡碑”、“魏修孔子庙碑”。碑通高233 厘米,宽93 厘米,厚25 厘米。碑额呈圭形,有穿。额篆书2 行,行3 字,文“鲁孔子庙之碑”。魏黄初元年刻立。碑阳隶书22 行,行40 字。

『北魏碑刻』

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贾使君碑

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贾使君碑拓片

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贾使君碑拓片局部

贾使君碑,又名“贾思伯碑”、“后魏兖州贾使君碑”、“后魏贾思伯碑”、“兖州刺史贾思伯碑”等。碑首圆形,深浮雕四龙拱起,龙首在碑侧。碑通高214 厘米,宽84 厘米,厚20.5 厘米。碑阳正书23 行,行43 字。北魏神龟二年立。碑额题“魏兖州贾使君之碑”,大楷,雄放宕逸。

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张猛龙碑

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张猛龙碑碑额

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张猛龙碑拓片

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张猛龙碑拓片局部

张猛龙碑,又名“魏鲁郡太守张猛龙碑”、“张猛龙清颂碑”、“魏鲁郡太守张府君清颂之碑”。有额,圆首,浮雕四条蟠龙,龙身即为晕纹,晕纹的两端各雕两只下垂的龙头。碑通高228厘米,宽91厘米,厚24厘米。北魏正光三年刻立。额题“魏鲁郡太守张府君清颂之碑”,3行,行4字。碑阳正文22行,行46字,后有题名和刻立时间4行。碑阴刻题名21行。

『 东魏碑刻』

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李仲璇修孔子庙碑

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李仲璇修孔子庙碑碑额

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李仲璇修孔子庙碑局部

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李仲璇修孔子庙碑拓片局部

李仲璇修孔子庙碑,又名“东魏孔子庙碑”、“鲁孔子庙碑”、“ 后魏兖州刺史李仲璇修孔子庙碑”、“兖州刺史李仲璇修孔子庙碑”。碑圆首,有额,饰晕状龙纹。通高253 厘米,宽86厘米,厚14 厘米。东魏兴和三年立。

额篆刻2 行,行3 字,“鲁孔子庙之碑”, 王昶称此6字“笔法诡异,非篆非籀”。正文24行,行51字。

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