葡京赌王网天海高旷,康有为书法理论

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近代著名政治家康有为书法作品欣赏

  (雅昌艺术网讯)今年是戊戌变法120周年。为纪念这一历史事件,弘扬康有为和梁启超的书法艺术,由广州艺术博物院、广东省博物馆联合主办的“天海高旷 水月清华——康有为梁启超书法展”于2018年9月9日至12月10日在广州艺术博物院一楼历代绘画馆展出。共有行草书、行书、草书、隶书、行楷书、楷书等七十多件(套)作品亮相。该展入选文化部2018全国美术馆馆藏精品展出季项目。

在明清封建的科举制度下,文人为了求取功名,研究和书写那些端正死板、缺乏生气的馆阁体,缺乏变化和创新。随着金石学的兴起,不少文人提倡碑学,康有为是其中影响最大的。康有为不但敢于从理论上大胆提出自己的观点,更从实践中创写出了独特风格的康体。康有为大力推崇汉魏六朝碑学,对碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。

《五言联》书法欣赏

康有为(1858-1927),近代著名政治家、思想家、社会改革家和学者,原名祖诒,字广厦,号长素,后又号更生,别署西樵山人、天游化人。他出生于广东南海丹灶镇苏村一个衰落的地主官僚家庭,后人因此尊称他为“康南海”或“南海先生”。康有为在书法艺术方面所作的贡献,绝不比他在政治舞台上的作为逊色。他不仅是位杰出的政治家,也是继阮元、包世臣后又一大书论家。他于光绪十五年(1889年)所著的《广艺舟双楫》从理论上全面地系统地总结碑学的一部著作,提出“尊碑”之说,大力推崇汉魏六朝碑学,对碑派书法的兴盛有着极其深远的影响。

  在中国近代史上,康有为和梁启超是两位非凡的人物。他们是中国近代史上重要的思想家、政治家、教育家,中国向西方寻求真理的主要人物,资产阶级改良主义的代表人物,戊戌变法运动的主要领导者。他们所创立的社会政治与民族文化学说,对中国传统社会结构和文化产生了强烈的冲击。

    在近代书法上,康有为以宏富和鲜明的书学理论夺得一席之地。康有为书法有着结体开张、奔放不羁的强烈书风,一般都说人的性格与书法有着联系,这也折射出他那种狂放不羁的性格。其书法得《石门铭》、《经石峪》最多,尤其是作榜书、对联,大气磅礴、气势淋漓构成其作品风格的主调。然而他这一书风的形成,也是他从最初的学唐宋到后来不断地向北魏“变法”而得来。对待书法艺术上他也同样不断阐述“求变”之必要。

         《五言联》    从中可以看出康有为的运笔毫无帖法,全从碑出,逆笔藏锋,迟送涩进。转折之处常常提笔暗过,圆浑苍厚。结体也不似晋、唐的欹侧绮丽,而是横平竖直,长撇大捺,气势开展,饶有汉人笔意。行书是书法欣赏的重点。

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  康有为和梁启超不仅是中国近代维新运动的领袖和杰出的启蒙思想家,也是中国近代著名的书法家和书法理论家,碑学派代表人物。与其非凡的政治气概一样,他们在书法领域也表现出非凡的艺术特质。

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           康有为原名祖诒,字广夏,又字长素,号更生,广东南海人。人称“康南海”。康有为是我国历史上的资产阶级改良主义的代表人物。康有为不仅是位杰出的政治家,还是继包世臣后又一大书论家。康有为所著的《广艺舟双楫》是中国书学史上继包世臣后力倡碑学,并能从理论上全面地系统地总结碑学的一部著作。这部著作在当时影响极大。

康有为行书《妸娜蓬莱横披》纸本 32cm×129cm

  清乾嘉以来,碑学思想逐渐深入人心。至光绪康有为出,促成了碑学构建的最终完成和书坛的空前繁荣。而梁启超则继之崛起,也在碑学思想的指引下投身于时代潮流中。他们对晚清碑学的兴盛均起到了巨大的作用,以独特的方式确立了自己在中国书法史上应有的地位。

康有为书法作品欣赏1

          而且康有为也身体例行,尊魏卑唐。字也从北碑中求意趣。康有为对石门铭用功尤深。同时掺和经石峪,云峰山诸石刻文字,极力地写出了自己的面貌。

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  康有为

    康有为书法行草学苏轼、米芾。其推崇碑学,贬低帖学。其书作气息、规模均自南北朝碑版出,苏、米嗣音甚微。其论述推崇碑学的书法论作品为一八八九年所作的《广艺舟双揖》,这一立场在当时得到了广泛的支持,奠定了康氏作为一代书学大师的基础。虽然康有为在书学理论上持见多有偏激,但其对碑学的阐幽发微、探赜索隐是他人无可比附的,故其贡献也是值得后人肯定的。      书法论在当时得到大多数的认可,是因为宋元以来,学者只知帖学,很少乃至每注意到碑学,而且帖学发展至近代已走向一味求媚、不避靡弱的边缘,然而康有为虽身处其中,却由于见闻甚广,认为清代前、中期的以“帖学”、唐碑为楷的流弊,都是宋、明人的重钩、翻摹之本,走样失神是必然之事。(他的这一观点,也是梁启超所特别强调的书法论,尽管师徒俩的政治观点最终因不同而分道扬镳,但在书法美学上,他俩的态度倒始终如康有为的书法。)在此故而心游万仞,从帖学中挣脱出来,振臂一呼,便很快赢得了诸多有识之士的共鸣;加之金石考据之学大兴,于是碑学盛极一时。

更多书法欣赏

康有为行书《行书太白闲云中堂》纸本,130cm×64cm,长沼弘毅藏品。

  康有为(1858—1927),名祖诒,字广夏,号长素、更生、更甡、游存叟、天游化人,广东南海(今属佛山)人。继阮元和包世臣之后,康有为以其书法理论著作《广艺舟双楫》进一步对碑学作了全面总结,提出“尊碑”之说,主张以碑派书风取代帖派书风,意在矫正帖派辗转翻刻的流弊,将碑学运动推向一个新高潮。他擅长行书和草书,主要得力于北魏摩崖石刻《石门铭》,追求气势,不拘小节,体势洞达,宽博舒展,线条恣肆豪放乃至粗野荒率,如枯藤老树,苍莽凌厉而又富于节奏感。

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康有为书法作品欣赏2

康有为 行书五言联

    《广艺舟双揖》又名《书镜》,是晚清继包世臣《艺舟双揖》后力倡碑学的又一部书论集,书名也是据前者“扩广”而来。后来郑逸梅曾在《艺林散叶》中说:包世臣论文论书,乃成《艺舟双揖》;而康著袭其名《广艺舟双揖》却只论书,未及文,故当时有人讥之应称《艺舟单榴》才对。康有为闻此言后也无话可说,后来重刻此书时果然更名为《书镜》。

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    这书反映了康有为思想保守的一面,他看不清前进的方向,所以他的“变”,不是努力去破坏旧的,创造新的,而是主张回到古代去。他认为上古秦汉、魏晋的书法才是完美的,而唐以后则每况愈下。他不承认唐代书家变古法是一种创新,反而指责“名家为古,实不尽守六朝法度也。”这样,他在指导思想上就陷入了自相矛盾的混乱境地。

康有为 行书八言联

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康有为书法作品欣赏3

康有为 行书八言联1

    康有为的书法,各有说词,说好者捧之为天,低毁者贬之于地。如白蕉就曾说:“康长素本是狂士,好大言欺俗,其书颇似一根烂绳索。”然而,沙孟海先生在《清代书法概说》中又说:“康有为本人书迹,题榜大字,大气磅礴,最为绝诣……气魄从《石门铭》、《泰山金刚经》出来,真可以雄视一世。”从后者评价可以看出康有为的书法也是值得后人学习的。

  康有为精于书法。他从学于朱次琦时,曾得朱氏传授执笔法。后从事科举考试,又习欧阳询楷体。32岁时,在北京上书不达,非常苦闷,友人沈曾植“劝勿言国事,宜以金石陶遣”。于是便日以读碑为事,尽观京师藏家之金石数千种。于光绪十五年(1889)写成《广艺舟双楫》。书中提出“尊碑”之说,推崇汉魏六朝之碑,认为这些碑刻能反映当时书法的真实面貌。书中还强调书法要随时代不断变化,书法家要博采众长,自成一格。这些理论直到今天,还是有启发意义的。

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康有为书法作品欣赏4

康有为 行草书七言诗

    如今所见的康有为书法,大多都是其中晚期的作品。康写字赠人,从不写“指教”、“正之”类的客套语。他晚年书,对联以五言为多,其中最爱写的一联是:“开张天岸马,奇逸人中龙”。有人说康有为为人性格古板,无甚情趣。在此讲述一段康有为的趣闻:在日本时,有一次为友人新婚题词,康氏给新郎新娘写了“司月二大,旦牛住了”八字。旁人不明何意,他笑说:“每字添一笔,即可。”原来是祝福新人“同用工夫,早生佳子”。由此可见,康有为不像那些人所说的那么无趣。

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康有为 行草书五言联

康有为书法作品欣赏5

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    康有为不仅是位为书法家,也是位思想家,其思想的演变从早年经历了一个由儒家学说到佛学、道学,再由佛、道之学到西学的曲折过程。把本来偏于保守的孔子打扮成满怀进取精神,提倡民主思想、平等观念的人。这也是因为康有为自幼即开始接受正统的儒家教育,而且后来受张鼎华的影响。在1879年时,他在家乡西樵山结识了张鼎华,在张鼎华的指引下,康有为开始接解到近代的改良思想,了解“京朝风气,近时人才及各种新书”,逐渐打开了眼界。由于坚持儒教正统,他有意识地摒弃了盛行于近代西方国家的某些民主观念。

康有为 行草书五言联1

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  康有为自己的书法,是实践其书学主张的。他在博览群碑之后,采用了以“圆笔”作碑体的特殊方法,因而有别于清代以“方笔”为主的碑派诸家。这种圆笔,实出自朱九江先生,也是“帖派”书家的老本领。绝世聪明的康有为,他一力提倡碑学,而在创作上却运帖入碑,一般人未能领会他的真功夫,只以为他光是碑派大师而己。沙孟海贬斥康有为,说他“大言炎炎”,并说北碑“方笔居多,康有为专用圆笔,是否他一直未觉察到刻手问题呢,还是他有意识地避开石刻上的刀痕而遗貌取神独自运笔呢?由历史条件推之,我以为是属于前者,不是后者”。商承祚又认为康有为刻意摹写唐人的《千秋亭记》,“并在该刻笔势的基础上,予以进一步的夸张,遂成‘康体’。我将此拓与康字对照,立即剥去他的伪装”。沙、商二氏未能找出康有为用圆笔的根源,而误以为他英雄欺人,而且他们的观点带有过于强烈的感情色彩,故不免有所偏颇。而马宗霍则云:“南海书结想在六朝中脱化成一面目,大抵主于《石门铭》,而以《经石峪》、《六十人造像》及《云峰山石刻》诸种参之,然法误安吴(指包世臣),运指而不运腕,专讲提顿,忽于转折,蹂锋泼墨,以蓬累为妍,未为语于醇而后肆也。”马氏重帖学,对碑学多所批评,所论亦未免带有偏见。

康有为书法作品欣赏6

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    康有为在中学西学思想内激荡。在他身上折射出诸多矛盾,往往言与行南辕北辙。比如,他提倡男女平等,一夫一妻制,可是自己却妻妾成群,且处处留情,被称为风流圣人。在颠簸动荡的流亡生活中,康有为一共娶了六位太太,其中有一位是美国华侨,一位是日本人。

康有为 行草书五言联2

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康有为书法作品欣赏7

康有为 行草书挽星巢诗四首

    有些人对康有为的思想颇有争议,章炳麟在《驳康有为论革命书》中对他的保守思想就有很多批判。这其中更重要的原因就是他没有和谭嗣同一样选择杀身成仁,而选择了逃亡。康有为作为晚清社会的活跃分子,在倡导维新运动和领导戊戌变法时,体现了历史前进的方向,但后来他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜,与袁世凯同流合污,充当帝制复辟运动的精神领袖时,就站到了历史的对立面,从政治巨人蜕变为现实的侏儒。这个转变使其他在政坛地位直线下滑。

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康有为 行草书李思纯词

康有为书法作品欣赏8

  康有为学习北碑之所以成功,正在于他能遗貌取神,独自运笔。他在《广艺舟双楫》中已把这点表述得很清楚,可惜许多研究者并没有细读他的书,便信口批评了。康有为在《碑品》中,以《灵庙碑阴》、《石门铭》为神品,其一生得力亦在于此。康字的结体及运笔源出《石门铭》,而取《灵庙碑阴》的神韵,此外还受到稍早的书家邓石如、张裕钊等的影响,不专于一碑一家,博取兼收,汇百流于大海,这才是康有为真正的补天手段,前无古人,后少来者,所有学“康体”的近人,几乎都失败了,没有康氏的胸襟抱负、才情学养,仅仅去依样画葫芦是不成的。

    在政治上,像待书法艺术上一样,同样不断阐述“求变”之必要。康有为说:“人限于其俗,俗各趋于变。天地江河,无日不变,书其至小者。”他还以政治变革的大势来譬喻朽法:“盖天下世变既成,人心趋变,以变为主,则变者胜,不变者必败,而书亦其一端也。”其中就有有名政治改革“戊戌变法”,康有为作为政治家、资产阶级改良主义的代表人物,提出了变君主专制为君主立宪的要求。他指出:“东西国之强,皆以立宪法,开国会之故。国会者,君与国民共议一国之政法也”。

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康有为 行草书格言

康有为书法作品欣赏9

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    经济方面,康有为提出了发展工业,振兴商业,保护民族资产阶级利益的主张。文化教育方面,康有为提出了“开民智”、“兴学校”、“废八股”的主张。这几个方面构成了康有为戊戌变法的基本纲领。康有为等人以为,只要抓住了皇帝好像就能无事不成,其实,光绪皇帝只不过是个空架子,实权完全掌握在慈禧太后等人手里。后来导致康氏的“变法”是失败了;但作为书法家的康有为,无论在理论还是实践上,他的“变法”与“求新”,也可以说是成功的。

康有为 行草书焦赣易林语

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康有为书法作品欣赏10

康有为 行草书焦赣易林语

    康有为(1858年3月19日-1927年3月31日),出身为广东望族,世代为儒,以理学传家,原名祖诒,字广厦,号长素,又号明夷、更生、西樵山人、游存叟、天游化人,广东省南海县丹灶苏村人,人称康南海,出身于士宦家庭,乃广东望族,世代为儒,以理学传家。近代政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者,而且每个头衔上都可加上“著名”二字。

  康氏在肯定书法艺术“阳刚”之美的同时,却否定了它的对立统一面“阴柔”之美,未免偏激,但在当时书坛的情势下,矫枉过正,恐怕是难免的了。

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  ——陈永正《岭南书法史》

康有为书法作品欣赏11

  梁启超

        康有为是个极度自负而狂妄的人,而且自负狂妄得近乎有点“迂腐”。比如康氏在万木草堂讲学的时代,就以“康圣人”自居,并别号“长素”,意思是比“素王”孔夫子还略高一筹。在治学上,大有“六经皆我注脚,群山皆其仆从”之慨。百日维新时,一天在“朝房”康有为与“后党”的关键人物荣禄相遇,两人谈到变法,荣说:“法是应该变的,但是一二百年的老法,怎能在短期内变掉呢?”康竟愤然回答说:“怎么不能?杀几个一品大员,法就可以变了。”可见其在政治上的极不成熟。已至于后来变法失败,在老外的帮助下,亡命天涯十六年。

  梁启超(1873—1929),字卓如,号任公,饮冰室主人,广东新会人,康有为学生,与康有为合称“康梁”。他在政治上是康有为的得力助手,在书学思想上也深受康有为影响,但在书风上却独树一帜,与康有为反其道而行之。他擅长行书、楷书和隶书,行楷主要脱胎于北魏石刻《张玄墓志》,注重韵味,用笔精到,字形严谨,神态肃穆,风格高古。其清雅温润的视觉效果和娴静安详的古典气质,一反康有为一味霸悍的粗率之风,而近于帖派的儒雅气息,由此也造成了碑派书风多姿多彩的局面。

更多书法欣赏

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梁启超 楷书七言联

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梁启超 楷书八言联

  作为近代著名的政治家、思想家、学者的梁启超,书法,仅是他的“末技”而已。无疑,梁氏在书法理论上是受到他的老师康有为“尊碑”说的影响的,他毕生都宗尚北碑,但他却没有跟着康有为的老路走,更没有去模仿老师的大有名声的书法,而是自己去探索新路,并开创出个人独特的风格,才是一位真正的学者和艺术家应有的态度。梁启超,绝世聪明,同是学碑,他却扬弃了康氏那种“霸悍”之气,而追求“平和”的书风,达到非常高的境界。温文儒雅,雍容恬静,坐对梁氏的书法时,只感到一股清气扑人眉宇。这正是康有为所缺乏的“阴柔”之美。然而,这种阴柔,是从“阳刚”中产生出来的,即所谓百炼之钢,化为绕指之柔。

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梁启超 楷书杜浦日暮诗

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梁启超 行楷书七言联

  梁启超的书法,早年与一般读书人一样,学的是典型的干禄字欧体,但他对小欧尤有心得。梁氏晚年跋欧阳通《道因法师碑》中说;“大令学《兰亭》而加放,兰台学率更而加敛,皆摄其精神而不袭其貌,故能自立也。兰台得力《化度》最深,而收敛谨严,达乎其极,若书家有狷者,吾必以小欧当之矣。”而由小欧转入北碑,似较易入手,故从学康氏之后,转习六朝碑版,尤专注于《张黑女墓志》及《张猛龙》、《晖福寺》、《李超墓志》诸碑刻。丁文隽《书法精论》中论梁氏书云:“梁启超出南海之门,似于康氏所称道之碑,如《爨龙颜》、《晖福寺》、《张猛龙》,《张黑女》、《李超》二志,致力最甚,其结字谨严,笔力之险劲,风格之高古,远出邓石如、赵之谦、李瑞清诸家之上。”陈滢《梁启超书迹赏析》一文指出梁书“受汉隶及北魏碑刻的影响,宁静中蓄含动势,整饬中透出遒劲,体势方扁,用笔方圆互见,造型凝练,丰茂厚重,隶意颇浓……他那劲健端凝的书法,体现出来的是幽静恬适、自然高远的情凋”。这种“神清气闲的学人风致”,正是梁氏书法深刻的艺术内涵,也就是所谓的“书卷气”。……陈代星谓其“取法于北魏《张玄墓志》,用笔精到严谨,神气内敛,中宫收紧,神态肃穆”。……这种恂恂儒雅的书卷气,是以书法为业的纯书家所无法梦到的。……

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梁启超 行草书节录李世民圣教序

  至于梁启超的行书,似乎比楷、隶还要精能。梁氏平生著述多达一千馀万言,手稿皆用毛笔书写,故行书极其熟练,可说是无意于书,而自得书法的真趣。

  ——陈永正《岭南书法史》

  公共教育活动

  配合该展览,广州艺术博物院将开展系列公共教育活动,旨在通过这一系列活动,引导观众系统地了解中国国学、中国书法史的基础知识,体验书写书的乐趣,体悟中国传统文化中的学术精髓。有兴趣的观众可关注广州艺术博物院的微信公众号公布的活动时间报名参加!

  1、以学生为对象的系列活动

  (1)万木草堂讲学堂——穿古装写书法

  【活动内容】本次活动,将带领学生走进万木草堂,感受康梁文化、维新思想,体验汉服礼仪、书法等传统技艺(本次活动的汉服及书法用品自备)。

  (2)万木草堂讲学堂——康有为梁启超书法展(仿制品)巡展

  【活动内容】将策划举办院外书法巡展,拟仿制康梁书法作品20幅,第一站将在万木草堂展出,为期三个月。

  (3)万木草堂讲学堂——康有为梁启超书法展讲座

  2、以外来务工子女为对象的活动

  布袋创意制作——书法字的涂鸦

  【活动内容】在指导老师指导下,了解书法字体结构,创造出个人风格的字体,并通过设计描绘在布袋上,定制出独一无二的布袋创意作品。

  3、专家导赏

  (1)、书法真迹临摹

  【活动内容】在展览现场近距离临摹真迹,感受康有为、梁启超的书法魅力。

  (2)专家导赏

  【活动内容】开展专场导赏,特邀专家讲解书法艺术内涵,引领观众领略书法艺术的精湛。

  4、以成人为对象的系列活动

  (1)古琴雅集书法挥毫

  【活动内容】将古琴演奏(CD播放)与书法创作相结合,带观众寻访古人文人墨客雅集挥毫的境界。

  (2)书法装裱的修复及保护

  【活动内容】针对南方潮湿的梅雨天气,如何对受潮、发霉字画进行修复和保护等观众非常关心的话题,通过书画装裱师的指导和答疑,让观众掌握基础的字画保管知识以及装裱知识。

  5、文字拼图亲子活动

  【活动内容】让家长和孩子们共同完成文字拼图的游戏,发现孩子们的好奇心,提高其对文字书法对兴趣。

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