明末清初三大思想家,永不落幕的书法博物馆

133.明末清初三大思想家

133.明末清初三大思想家

明末清初,是理学发展的自我批判时期。明末清初三大思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之,是中国17世纪下半叶社会进步思潮的代表人物。黄宗羲(1610-1695年),字太冲,号梨洲,又号南雷,世称梨洲先生,浙江余姚人。其父为东林名士, 被魏忠贤所害,他受遗命就学于刘宗周。清兵南下,他抗清失败后隐居著述,屡拒清廷征召。著有《明儒学案》、《明夷待访录》等,提出反对君主专制,对理学进行了一次历史性总结。顾炎武(1613-1682年),初名绛,字宁人,世称亭林先生。江苏昆山人。少年时参加“复社”。清兵南下,抗清失败后,十谒明陵,遍游华北。有《日知录》、《天下郡国利病书》等著作,提倡经世致用之学,开一代脚踏实地的学风。王夫之(1619-1692年),字而农,号姜斋,湖南衡阳人。明亡,抗清失败后,隐居衡阳石船山麓著述,世称船山先生。其著作后人集为《船山遗书》。他在理气论、人性论、认识论、知行观等方面均突破了理学的局限,影响了近代人们的思维方法。

明末三大思想家,即王夫之、顾炎武、黄宗羲。中国17世纪后半期社会进步思潮的代表。

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明末清初之际思想家、史学家、学者。字而农,号姜斋,湖南省衡阳人。晚年长期居于衡阳石船山,所以人称船山先生。王夫之出生于一个书香世家,父亲、叔父、兄长都是饱学之士,他自幼受家学薰陶,从小颖悟过人。1643年(明崇帧十六年),王夫之考中举人,北上会试不成返回家乡。不久,李自成农民军进入北京,清兵入关;明朝灭亡。王夫之悲愤欲绝,曾于衡山等地图谋起兵反清复明,失败后流落零陵、常宁的深山瑶洞,隐居写作了《周易外传》等书。1675中,他在衡阳湘江西边的石船山下筑草堂而居,度过了自己晚年的17个寒暑。这时期,王夫之贫病交加,还受到清朝统治者的监视。在艰难的处境中,王夫之毫不丧气懈怠,发孤愤以著述。他的儿子王在《行状》中这样描写父亲:“自潜修以来,启瓮牖,秉孤灯,读十三经。廿一史及朱张遗书,玩索研究,虽饥寒交迫,生死当前而不变,迄暮年,年羸多病,腕不胜砚,指不胜笔,扰时置楮墨于卧蹋之旁,力疾而纂注。”王夫之一生坚持爱国主义精神和刻苦精神,至死不渝。在湘西草堂的17年,是王夫之一生中最辉煌的时期,他刻苦撰著,为后人留下了极丰富的思想文化遗产。 。
王夫之一生著述共达100余种,400多卷,体系浩大,内容广博,在哲学、经学和史学都有自己独到的见解。对天文、历法、数学、地理学均有研究,善诗文,也会词曲。其著作经后人编为《船山遗书》。他与黄宗羲、顾炎武一起被誉为“明未清初三大思想家”,维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”,“五百年来学者,真通天下之故者,船山一人而已”。

本名:王夫之

王夫之

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别称:王船山

王夫之(1619-1692)字而农,号姜斋,湖南衡阳人;晚年隐居衡阳的石船山麓,世称船山先生。明亡,他在衡阳起兵抗清,败后退至广东肇庆,在南明桂王政府中任职;桂林失陷后,长期隐藏在湘西地区的苗瑶山洞,自称瑶人。直到康熙八年才在石船山麓定居下来。他刻苦钻研,勤于著述,著作有一百余种,主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《读通鉴论》等。后人集为《船山遗书》。

王夫之《大雲山歌》绢本行书 185.8×45.5cm 北京故宫博物院藏
(资料来源:《中国美术全集》书法篆刻编-6-清代书法 )

字号:字:而农号:姜斋、一瓢道人、双髻外史、船山病叟、南岳遗民等

顾炎武

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所处时代:明末清初

顾炎武(1613-1682)初名绛,字宁人,江苏昆山亭林镇人。世称亭林先生。少年时参加“复社”反宦官权贵斗争。清兵南下,嗣母王氏殉国。他参加昆山、嘉定一带的抗清起义。失败后,十谒明陵,遍游华北,所至访问风俗,搜集材料,特别注重对边防和西北地理的研究。同时垦荒种地,联络同道,不忘兴复。晚年居住华阴,死于山西曲沃。他学问渊博,对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学,都很有研究。他一生的著作很多,主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

王夫之《楷书双鹤瑞舞赋》卷(局部) 23.6×297.5厘米 北京故宫博物院藏
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民族族群:汉族

黄宗羲

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出生地:湖广衡阳府城南回雁峰

黄宗羲(1610-1695),字太冲,号梨洲,又号南雷,人称梨洲先生。浙江余姚人。思想家、史学家。父东林名士,为魏忠贤所害。他受遗命就学于刘宗周,19岁入都为父讼冤,以铁椎毙仇人。领导复社成员坚持反宦官权贵斗争。清兵南下,他召募义兵,成立“世忠营”抗清。明亡后隐居著述,屡拒清廷征召。学问渊博,研究天文、算术、乐律、经史百家及释道之书,史学上尤有成就。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。

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主要作品:《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》

三大思想家继承了中国古代朴素唯物主义传统,植根于科学技术的进步及生产关系中资本主义的新因素,在明清之际“天崩地解”的形势下,开创了新思潮、新学风,特点如下:

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主要成就:朴素唯物主义思想者

①反对宋明理学,提倡唯物主义思想。宋明理学的哲学思想是唯心主义的。王夫之痛斥陆王心学是误国之学、亡国之学,认为“陆子静出而宋亡”(《张子正蒙注·乾称篇》上),王守仁为“祸烈于蛇龙猛兽”(《老子衍·序》)。他否定了“理本气末”、“理在气先”的谬论,肯定了“理在气中”、“理即气之理”的唯物主义一元论,把被程朱颠倒了的物质与精神的关系重新颠倒过来。他反对理学家坐而论道,空谈心性的恶劣风气,提出“形、神、物三相遇而知觉乃发”的唯物主义认识论。黄宗羲也反对理学家的空谈,倾向于唯物主义思想。

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王夫之–明末清初思想家

王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日),生于万历四十七年九月初一子时,卒于壬申正月初二午时。字而农,号姜斋、又号夕堂,湖广衡州府衡阳县人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

王夫之自幼跟随自己的父兄读书,青年时期王夫之积极参加反清起义,晚年王夫之隐居于石船山,著书立传,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称之为船山先生。

②反对封建专制主义。黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女”、“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”,宣布“为天下之大害者,君而已矣。”否定了君为臣纲的封建教条,主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”,“公其是非”的职能,类似于近代的代议机构。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”,从而实现“有治法而后有治人”的理想。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”主张,顾炎武的以“众治”代“独治”,扩大郡县守令职权的主张,都与黄氏的思想是相通的。

王夫之《楷书双鹤瑞舞赋》卷用笔端雅俊秀,结体俏丽匀整,源自钟、王,尤其受钟繇小楷影响很深,又似倪元璐、黄道周小楷横画末端提顿的欹峭之势。风格高古纯朴,幽雅深奥,疏密得当,刚柔相济,具有浓郁的文人书气息。
此卷原为著名画家姚虞琴所藏, 姚虞琴早年曾研究王夫之。新中国成立后他将这件《双鹤瑞舞赋》, 交由陈叔通献给毛泽东,毛泽东遂转赠故宫博物院。(资料参考:中华鉴宝网 )
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③反对明末浮夸空谈的风气,讲求经世致用的功利主义。顾炎武痛斥王阳明学派“置四海之穷困不言,而终讲危微精一之说”(《亭林文集》卷3,《与友人论学书》),致使社稷倾覆。他认为治学就是求治道,强调“多学而识,行必有果”,学以致用。他注重实地调查,提倡独创,反对盲从和剽窃,开辟了清代治学方法和学术门类新途径,为考据学派宗师。王夫之、黄宗羲也都力主学以“救世”救民。

④倡导均田说与“工商皆本”说。黄宗羲以恢复井田制为口号,提出“授民以田”、“田土均之”的主张。王夫之、顾炎武也反对土地兼并,力主自占自耕与均田。黄宗羲提出“工商皆本”的思想,与传统的“重农抑商”政策相对立,反映了当时市民阶层与普通地主的要求与愿望。

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